玛哈帕布到达佳干纳特·普瑞

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教诲的甘露诗节11

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奎师那回到牧牛姑娘身边

音频:

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玛哈帕布造访主希瓦的圣地

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吉瓦达西(512906302)  8:08:12
请问阿叔:多尔嘎女神和卡利女神的关系?

Rupanugas (08:14:32)
问题:据说佛陀有两位,一位是传播无神论的释迦牟尼(Maya夫人和净饭王的儿子),另一位则是主维施努的化身,也称为Adi-Buddha,属于Vishunu-tattva。释迦牟尼成道前就是在这位Adi-Buddha(也称为Sugata Buddha)冥想过的地方做冥想,并因此而觉悟成佛。请问这个讲法是否权威?

吉瓦达西 8:14:06
请问阿叔:主奎师那和主西瓦的关系?

Rupanugas (08:20:04)
问题:我看到有新闻说,ISKCON的某些庙宇也在其中安置了主Siva的神祗,不知道这种崇拜有什么特别的原因呢?

慧子(738577840) 8:22:11
请问敬爱的阿叔,您在讲课中提到了崇拜主希瓦的重要,这和崇拜主柴坦亚,主尼提安南达一样重要性吗?所得到的结果一样吗?谢谢您

Rupanugas (08:23:31)
问题:圣典博伽瓦谭中的这位佛陀有没有自己的星球呢?

Rupanugas (08:35:12)
问题:著名帕坦伽利的哲学的终极是否主张融入梵光或与主合一呢?因为我见到在博伽瓦谭中,圣帕布帕德说包括帕坦伽利在内的印度六大哲学体系都在不同程度上混杂有心智推敲的成分,与使徒传承的知识不能相提并论。

教诲的甘露之九

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Rupanugas (07:43:24)

问题:既然说崇拜Madana-mohana神祗能有助于揭示我们与至尊主关系,那么为什么圣帕布帕德还是极力推荐对Gaura-Nitai的崇拜,并说这已经包含了对Radha-Krishna的崇拜呢?如果我们一生人只是崇拜Gaura-Nitai,也可以达到完美吗?

[11-11-22 上午7:45:04] Suryanandini: 象我们这样的奉献者这样为茹阿琨做服务?

超然  07:46:48
,圣帕布帕德对在Rädhä-kuëòa中沐浴和居住在其周围持何态度?

Rupanugas (07:55:11)
更正:问题2:有时候,奉献者朝圣时不知怎地被圣地的居民给予Radha-Krishna神像或菊石(Sila),然后他们(朝圣者)就欣然接受之并带回国内崇拜,请问这样做是否妥当?

超然  07:56:49
亲爱的帕布请接受我卑微顶拜!请问vipralambha-sevä的原则如何反映了圣帕布帕德的心态和使命。

Rupanugas (08:04:19)
评论:的确是这样的,我就见过这样做的某奉献者因为从圣地拿回Radha-Krishna神像,在家里独自崇拜,后来逐渐偏离了灵修方向,发展到声称自己是“Radharani的代表”

圣典博伽瓦谭1.9.39

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[11-11-27 上午7:59:26] Saksi Gopal Caran das: 忙于做一些类似餐厅或公众服务而减少了个人灵修时间,是否会影响这样的奉献者的灵性进步?

吉瓦达西(512906302) 08:00:58
请问阿叔:每天多念诵还是多看经典?

古茹塔特瓦之十二

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“属于灵性范围的谈话是,谈论得到经典确认的事。人应该当时就引用经典的权威来支持自己说的话。同时,这样的谈话应该是动听的。这样的讨论可以使人获得最高的利益,可以使人类社会得到提升。”
“《柴坦亚 查瑞塔姆瑞塔》:“‘在接受启迪时,奉献者把自己完全奉献给至尊主,决定永远为他服务,主奎师那就会把他当作自己人。’”
这是奉献者吸引奎师那的方法。
“《巴克缇-桑达尔巴》中吉瓦哥斯瓦米解释了灵性启迪的意义:“‘经过灵性启迪后,人会逐渐对物质享乐失去兴趣,越来越喜欢灵性生活。’”
我们见过很多这样的实际例子,尤其是在欧美国家。我们有许多学生都来自富有、高贵的家庭,但他们很快就失去了进行物质享乐的兴趣,变得热衷于灵修生活。尽管他们来自富有的家庭,但其中有很多人都愿意住在住在不太舒适的环境中。事实上,只要能住在庙里,与外士那瓦联谊,他们准备为了奎师那而忍受种种生活上的不便。当人对物质享乐如此没有兴趣时,他便适合接受启迪了。
评注:灵性启迪能够帮助净化我们自己,如果我们不纯净,那么就很难毫无冒犯念诵哈瑞奎师那曼陀。圣帕布帕德清除了一些误解,他阐明了接受灵性启迪的资格是什么,资格就是对物质生活不感兴趣,渴望过灵修生活。巴克提维诺德塔库尔说,在灵性生活上如果有机会获得进步,但却不接受这样的机会,就会导致堕落。
“《圣典博伽瓦谭》6.1.13说:‘认真想接受灵性启迪的人,必须准备苦行、禁欲、控制身心。’人如果做好了这一切心理准备,并渴望受到灵性的启发,便适合接受启迪了。”
圣帕布帕德再次清除说到了接受灵性启迪的资格,非常认真地放弃物质的生命概念——我想成为自尊的享受者,我想成为头号人物,接受灵性的生命概念——奎师那是至尊的享受者,我要成为他的仆人。我们应该准备从事苦行、禁欲、控制身心,也就是遵循四项规范守则。这样就有资格接受灵性启迪了。精通书本知识不是真正资格。
“灵性的启发,在学术上成为tad-vijnana——有关至尊主的知识。《蒙达卡-乌帕尼沙德》中说:‘想要了解有关绝对真理这一超然主题的人,应该接受启迪。’”
评注:这是另外一个资格,就是一个人要非常渴望了解有关绝对真理知识。
“这样的人应该去寻求一位灵性导师,以得到灵性启迪。SB11.3.21中说,‘人一旦真正想了解绝对真理的超然科学,便应该去找一位灵性导师。’我们不应该接受一位灵性导师但却不按他的指示做,也不应该把灵修生活作为一种时髦,而为了赶时髦去接受灵性导师。我们必须jijnasu—非常渴望从真正的灵性导师那里学习有关绝对真理的知识。我们提出的问题必须与超然的科学有密切的联系。人们一般都很喜欢谈论世俗的话题;对此失去兴趣而只对超然的主题感兴趣的人,就很适合得到启迪了。当人接受一位真正的灵性导师的启迪,认真地为至尊主做奉爱服务时,他就被视为是中级奉献者玛迪亚玛-阿迪卡瑞。”
“吟诵、吟唱奎师那的圣名的作用是如此卓越,只要我们在吟诵吟唱哈瑞奎师那曼陀时,谨慎地避免不要犯十项戒律,就肯定能逐渐体会到主本人和主的圣名没有区别。初级奉献者应该敬重那些有了这种理解的奉献者。我们应该明确的知道:如果不是毫不犯戒地吟诵吟唱至尊主的圣名,谁都不可能增加奎师那知觉。CC Mandya22.69‘信心不坚定、容易动摇的人是初级奉献者,但通过逐步按这种方法做,他就会进步成为一流的奉献者。’”
并不是我们现在在念诵时冒犯了,就不会进步,实际上我们还是在进步。但是只有毫无冒犯念诵,才能体会圣名唱诵的卓越性。

问答:

金山至尊瑜伽(1021048718)  7:18:51
请问:古茹黛瓦:想念主和爱主有区别吗?

Rupanugas (07:56:44)
问题:根据这位帕布在有关第一第二次启迪问题上的主旨,益世康的“启迪观”与高迪亚修院的“启迪观”存在着有什么实质上区别呢?是不是只有被给予了第二次启迪,才能专注于圣名的念诵或才能回归首神呢?

[11-11-26 上午8:09:46] pancatattvadasa: 回想我的启迪,仅仅是古茹的仁慈,我毫无资格,对启迪的意义一无所知.我启迪多年,仍然是没有资格的门徒,我该如何做呢?

[11-11-26 上午8:27:10] 仙仙: 頂拜萨提亚戴瓦帕布 (bow)(F)像我们这样刚刚接触奎师那知觉的人,还没有接受第一次启迪,离第二次启迪是那么的遥远,会不会失去对启迪的信心?頂拜您 (bow)(F)

帕瑞克西特王与喀历年代化身的对话

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jnana – 格亚纳,理论上的知识
vi jnana – 维格亚纳,觉悟到的知识

大庆【禅兑卡】 (08:03:59)
哈瑞奎师那 顶拜您的莲花足 请问 帕瑞克西特王反常的愤怒是哪种形态呢?

[11-11-24 上午8:26:30] blissfulsoul: 敬爱的帕布,请接受我卑微的顶拜,祈求您的仁慈。 当我们的心意没有专注于奉爱服务时,我们的每一个念头,思想和行动都会有业报反应吗?谢谢您。

[11-11-24 上午8:28:51] blissfulsoul: jnana – 格亚纳–理论上的知识是否只有转化为vijnana – 维格亚纳–觉悟到的知识后,才能真正让我们受益?jnana能被我们物质的智性所理解,而vijnana只能被我们的灵魂所直接体验或觉悟到,这样理解对吗?

海南-吉瓦达西  8:33:39
萨奇勾帕帕布、月亮帕布、翻译、请接受我卑微的用心顶拜您们莲花足下的尘土您们辛苦了。请问月亮帕布:主希瓦和卡利女神他(她)们都是主奎师那的纯粹奉献者,可否把家人吃的荤东西用心意供奉她(她)们呢?仁慈家人,让他们早日成为奉献者。

哥琵之歌

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牧牛姑娘的心声
要点:
1牧牛姑娘们继续表达他们对奎师那的分离之情,这种分离之情是那么痛苦难忍,甚至奎师那再不回来的话他们就会死去。所以我们与牧牛姑娘的境界相差太远了。我们与奎师那的分离之情是多少呢?感受不到分离之情,意味着我们还不是非常的进步。这种分离之情不是装模作样的感情,也不是我们想象出来的东西。因为我们与奎师那分离情感不强烈,意味着我们应该更加深入到奎师那知觉的灵修中。我们的念诵怎么样?我们是否非常深入去研习圣帕布帕德的书籍?我们有没有和奉献者好的联谊,有没有很好的服务了他们?几乎所有的奉献者都在做这样的事,关键是做的有多好。我们应该扪心自问。这样我们就会发现自己与自己的目标相去甚远,所以我们应该非常努力的提高自己念诵的质量,我们应该尽我们所能学习圣帕布帕德的书籍。
2神像崇拜。冥想神像的样子,装束,他带着特别的头冠,他们的头饰珠宝色彩斑斓。当我们觐见神像时,应该把对神像的模样深深刻在脑海里,并在一天的生活中冥想这个形象,这样就很容易的想起主的服饰,头冠,珠宝等等。这样就可以帮助我们1天24小时冥想奎师那。圣帕布帕德讲,奎师那非常仁慈,他以神像的形象显现在我们面前,我们可以用现在这个眼睛看到他。通过用这双眼睛观看这个形象,我们的双眼就得到了净化,其他感官也得到了净化。在崇拜神像的过程中,我们的眼睛,耳朵,触觉,嗅觉很多感官都参与了崇拜,这样我们所有的感官都参与了服务,所有的感官都得到了净化,因此神像崇拜非常重要,这是一种净化力巨大的活动,帮助我们全神贯注,让所有的感官都聚焦在一点上。这是非常重要的一步,圣帕布帕德在我们运动早期就引人了这一活动,他认为这一活动是非常重要的。虽然我们认为唱诵哈瑞奎师那就是圆满的,但是神像崇拜可以帮我我们达到纯粹唱诵的阶段。对于那些没有机会经常去庙里去觐见神像的人,我们可以推荐他们在家里 崇拜神像。在家崇拜神像比较简单,圣帕布帕德说最重要的要素就是准时和洁净。
3牧牛姑娘们非常关心奎师那的莲花足,她们总是但是奎师那的脚会被刺伤。从这一点可以看到,他们总在担心着奎师那的幸福,从不会想到自己的安危。他们所作的一切都是为了取悦奎师那。他们一次一次祈祷奎师那回来,他们是希望奎师那出现在他们面前,以服务他们,他们只想满足奎师那的愿望,他们没有自私的欲望,真心的为奎师那服务。我们可以看自己离这样的崇高境界还有多远的距离。我们想奎师那的幸福有多少,想自己的私欲有多少?我们应该少想自己的个人利益,多想奎师那的利益和其他奉献者的利益。

圣典博伽瓦谭1.9.37-38

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《圣典博伽瓦谭》第一篇,第九章 彼士玛戴瓦在主奎師那面前过世
37节
譯文 為了讓我實現諾言,他打破自己的誓言,從戰車上下来,拿起車輪衡向我,彷彿一頭去殺大象的獅子。他甚至把他的外衣扔在地上。

要旨 在库茹柴陀戰場上的戰鬥既是按照軍事原則在進行,但同時雙方也以朋友之間體育競賽的精神在交戰。杜尤丹指責彼士瑪戴瓦因為對阿爾諸納有父親般的感情,所以不願意殺死阿爾諸納。查垂亞(剎帝利)不能容忍他人就有關作戰原則的事情侮辱自己。因此,彼士瑪戴瓦承諾将在第二天用那些為殺死潘達瓦兄弟而特製的武器殺死他們。杜尤丹聽了彼士瑪戴瓦承諾後的非常滿意,他親自保管那些在第二天戰鬥中要用的箭。看到主奎帥那用計使阿爾諸納從杜尤丹那裡取箭,彼士瑪戴瓦明白這是主奎師那設的一個圈套。為此,彼士瑪戴瓦發誓要讓奎师那正第二天的戰鬥中親自拿起武器,否则他的朋友阿爾諸納就會被殺死。在第二天的戰鬥中,彼士瑪戴瓦作戰時凶猛異常,頻頻置阿爾诸納和奎師那於困境中。阿爾諸納險些被打敗;當時的情況格外危險,他就要被彼士瑪戴瓦殺死了。那時,主奎師那想以使彼士瑪的誓言成真的方式來取悅他的這位奉獻者;他把他奉獻者的誓言成真看得比他自已的誓言成真更重要,所以他打破了自己的誓言,他在库茹柴陀戰爭開始前曾發誓,他在戰爭期間不會拿任何武器,不會為交戰雙方的任何一方動用他本人的力量。但是,為了保護阿爾諸納,他從戰車上下來,拿起戰車的車輪,憤怒地急速衝向彼士瑪戴瓦,恰似一頭獅子去殺一頭大象。他把外衣扔在地上,但因為狂怒竟不知道自己把外衣扔了。看到這情景,彼士瑪戴瓦立刻放下自己的武器,站在那裡等著他心愛的主奎師那去殺他。那一天的戰鬥就在那一刻結束了,主奎師那救了阿爾詰納。事實上,由於有奎師那本人在戰車上,阿爾諸納是不可能被殺的,但因為彼士瑪戴瓦想要看主奎帥那為了救他朋友而拿起武器,至尊主便制造了讓阿爾諸納危在旦夕的這一局面。主奎師那站在彼士瑪戴瓦面前,讓他看到他的諾言实現了,奎师那亲自拿起了武器–車輪。

rajen (08:15:57)
有人问:奎师那打破自己的诺言,拿起武器,所以 怎么能听奎师那的话成为他的奉献者呢,虽然他保证阿尔诸那,成为他的奉献者可以回归他

rajen (08:17:28)
lord siva 被成为 gopisvara,保护温达文,怎么还有恶魔进入温达文企图杀死奎师那?

rajen (08:25:19)
问:奎师那是无限的,他自己了解自己也是无限的,奉献者怎么能通过奉爱服务完全了解奎师那呢?

cintamani (08:32:27)
成为了奉献者就一定能知道吗?奉献者通过奉爱服务就能完全了解奎师那吗?