圣典博伽瓦谭1.7.46-IDS

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2007年2月5日。圣因卓丢姆那•斯瓦米在香港的圣典博伽瓦谭讲课。包括课前克依尔坦。

八训规诗节7之二

主柴坦亚在这一节感到强烈的爱与分离,对奎师那有强烈的愿望。他向他亲密的同游表达了他强烈的感情。这种对奎师那分离的爱能够吸引奎师那。这种爱不仅指向奎师那,还指向与奎师那有关的一切。在奎师那的逍遥时光中,一切都被奎师那的内在能量svarupa sakti所影响。当我们被奎师那的爱所征服时,也会被他的同游所征服。

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玛哈帕布的伟大展现

这是一次非常罕有的事情,主向所有奉献者展现了主的身份,并给予所有人祝福,他给所有人展示了他们最依附的主的形象。正是这些奉献者将要参与他将发起的桑克依尔坦运动,他们都是来自外昆塔主的永恒的仆人。他们明白了主的真实身份,也看到了自己的真实身份。因为,这21个小时没有yogamaya的影响。

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博伽梵歌14章11诗节

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主的21小时极乐逍遥

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主的二十一小时极乐
有一天,主高冉嘎和尼提阿南达帕布一起去到srivasa家中,像平常一样,srivasa非常高兴见到他们。所有的奉献者都已聚集在那里。高尔孙达尔向国王一样看着大家。大家开始kirtan起来。之前有过很多kirtan主以奎师那的仆人的心态在唱诵,有时又展示出至尊主的心态,很快又转换为奉献者的心态。这一次非常不一样,他一直保持着至尊人格首神的心态。而且不是在奉献者当中唱诵,而是走到神坛坐在维施努的宝座上。这一次,他并没有用yogamaya来掩饰自己的身份,他一直坐在主维施努的宝座上21个小时。奉献者在他的面前歌唱跳舞,是那么喜悦,像在外昆塔。所有人都在主面前非常敬畏的Kirtan。
“我们要开始做沐浴仪式。”
奉献者如此高兴,马上kirtan起来,当他们唱歌跳舞时,主的头也随着左右摆动,给他们极乐的注视。奉献者就这样在极乐中开始了神像沐浴仪式。
材料准备好后,开始唱诵曼陀,先是从尼提阿南达开始,他用海螺把恒河水,倾倒主头上,所有年长奉献者一个一个上来了,所有人开始念诵祷文。嗓音甜美的mukunda开始唱诵bhajan。当人们轮流给主沐浴时,大家就这样极乐的唱诵。妇女们也在场,发出ululu的吉祥的声音。所有在场的奉献者都处在极其喜乐的状态中。
主高冉嘎就坐在宝座上,让奉献者一个一个上来给他沐浴。连半神人也来了,他们不想错过这个机会,但是他们乔装打扮,让人们认不出他们。Srivasa的仆人和女仆不断从恒河取水来,有一个女仆很虔诚,叫做duki——悲伤,她做了那么多的服务,挑了一担又一担水,主高冉嘎对她奉爱心态印象非常深刻,将他的名字改为suki——快乐。
沐浴完成后,奉献者给主檫干身体。用混合的浆液涂满了主的全身,使主的身体非常凉爽,很芳香。接着给主穿新衣服,清洁神坛,一切都装扮得美丽无比。主一直坐在那里,就像我们平时给神像沐浴一样,神像一直在那里。所以给神像沐浴和给主本人沐浴没有差别。
主尼提阿南达把很大的雨伞举在主的头上,伞就是阿南达蛇沙的一个扩展,保护主不被太阳照射,驱散一切不吉祥的因素。主尼提阿南达与阿南达蛇沙没有区别。其他的奉献者开始做起阿提来,崇拜主。把檀香浆,图拉西叶,花放在主的莲花足上,就像我们在做阿提时做得一样。一个又一个伟大奉献者,在主的面前五体投地倒下,向主顶拜,他们感到对主深刻的情感,泪水像河水一样流淌,他们感到如此喜悦,不断说出赞美的祷文来赞美主。主高冉嘎就带着极大的满足的心态坐在那里。
“所有的荣耀归于宇宙之主,所有的荣耀归于主!”
赞扬主给我们带来了齐诵圣名运动,赞美主来拯救最为堕落的灵魂。然后他们又开始说起主以前的化身。他们就这样不断赞美主的逍遥时光,和不同的品质。而主则坐在那里聆听。当奉献者展示出这个心态,他们就好像掉入了极乐的海洋。奉献者和半神人们给主的莲花足献上各种各样丰富的贡品。
突然,主展示出他的另外一个逍遥时光。
他把手伸出来,“给我拿些吃的来”
不管奉献者把什么食物放在主手上,立即就被主吃掉了。所有的奉献者那么渴望服务主,他们把有的一切带来供奉给主,主把一切都接受了。奉献者感到非常惊讶,更多的是感到极乐,于是不停的供奉食物给主,主也立即把食物吃掉。主终于放松下来,开始和在座的奉献者讲,他和每一个奉献者以前的逍遥时光。
他提到srivasa,你还记得吗?你通常去聆听圣典博伽瓦谭的课程,一旦你听到圣典博伽瓦谭,你感到如此受到激发,心都融化了,有一次你哭得那么大声,都哭倒了。当时其他的学生并没有能理解你这种极乐心态。那些愚蠢的学生认为你打扰了他们聆听博伽瓦谭,把你拉出去了。戴瓦南塔是当时的讲者,他并没有阻止学生们的行为,虽然他是讲者却没有奎师那意识,所有他的学生也没有奎师那意识。当你苏醒后,看到自己已经被拉到外面,便伤心地回到家中。但是你有强烈的愿望渴望一次又一次聆听圣典博伽瓦谭。但我看到你这样的情况时,立刻进入你的心中,让你感受到对我爱的情感。你是那么喜乐,想要立刻去阅读圣典博伽瓦谭。当srivasa听到主描述很久生世以前的事,他是那么感动,马上倒在地上打滚。主就这样一个一个讲着主和奉献者们地逍遥时光。
突然之间,奉献者们就开始大声地kirtan,当听到奉献者种种经历,他们都十分极乐的kirtan起来。连续21个小时他们就这样唱诵,讲述着以前的逍遥时光。他们就这样与主交流,在这样的交流中,他们忘记了吃,喝,睡觉等等。
“快,去把sridhar叫来”
这个sridhar就是卖芭蕉树的树叶谋生,赚的钱非常少。不管他赚多少钱,一半用来维生,一半用来供奉恒河。无论谁来向他买东西,他都卖实价,从不骗人,他有时会整夜念诵奎师那的名字,甚至忘了睡觉。邻居们不明白他是那么纯粹的奉献者,人们认为他是因为饿才叫着。奉献者去到sridhar的家中,离他家还很远时,都可以听到sridhar大声地念诵。到了后,奉献者说“快点来,主柴坦亚需要你。”他立刻极乐地晕倒过去,奉献者把他背到了主柴坦亚面前。主柴坦亚非常高兴见到他,“你已经经历了那么多生世,总是在为我做奉爱服务,这一世也为我做了那么多奉爱服务,我经常去市场买你的香蕉制品。我现在还记得和你发生的这一切事情。现在,看着我。我可以给你一切神秘的完美,无论你想要什么,尽管向我要吧。”sridhar抬头起来看时,主已经改变了肤色,变成黑肤色的奎师那,他还看到旁边的主尼提阿南达变成了主巴拉茹阿玛,还看到所有伟大半神人都在向主供奉贡品,他还看到了阿南达蛇沙,他还看到了所有圣人来向主顶拜,看到天堂美丽的舞女在主面前翩翩起舞。
Sridhar立即晕倒。
“sridhar,站起来,现在开始赞美我吧!”
“我是文盲,并不会说什么”
“你所的任何话都是对我的赞美”
然后学问女神进入他的心中,说出了非常优美的祷文,一直不断地说,持续了几个小时。
就这样解释了主的使命,主与奉献者们地逍遥时光。
看到这样一个纯朴的奉献者能说出这些话,奉献者们非常惊讶。
“你想要什么,向我要吧”
“我要什么呢,我已经看到你了。”
“我想要你高兴,如果你想要什么就向我要吧,说吧,说吧!”
“我的主啊,那里就给我一个祝福吧,我希望一生一世,你都到我的小店来购买我的香蕉制品,我希望一世复一世,感受向你卖香蕉的逍遥时光。”
“你很穷,我可以让你富有,像国王一样富有。”
“对此,我没有兴趣,我想做你最卑微的仆人,做最不显眼的服务。”
通过你的奉爱服务,你都让我成为你的仆人了。我展示的所有这些富裕都是为了取悦你,我再也不会向你讨价还价了。所有的奉献者都高喊“佳亚!佳亚!”
他就这样一个一个的讲述与奉献者们的交流。每次危机时刻,主都出现在他们身边。就这样主和他的奉献者进行这样超然的交流一直21个小时,通过展示他神圣的富裕,他令奉献者如此喜悦。

博伽梵歌第十三章

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博伽梵歌第十三章 自然、享受者和意识
1-2奎师那开始讲述有关,灵魂,享受者,物质自然,和享受的类别之间的关系。奎师那解释到生物通过自己的感官进行享乐,活动场所,作为感官享受的地方,叫做ksetra。享受这个活动场所的人叫做ksetra-jna。享受的那个人与享受本身不同。但是,当人们处在幻觉中的时候,他们认为他们和享受是一样的。因为,我们认为我们是这个躯体,这就是幻觉。这一章就是要传达生物体或者说是纯粹的生物体被物质世界吸引的。通过理解这个世界,以及他如何运转的,我们就也能明白我们是怎么受制于这个物质世界的。当我们知道了这一点后,我们知道这一切如何开始的,我们就也能弄清楚如何脱身。
3-4奎师那说到了我们要学习三点知识,至尊主,生物体和物质自然。奎师那说,当我们学习这三者之间的关系,我们就发展出了知识。奎师那说,他知晓每一个躯体,是全知者。但是,生物体只能知晓他自己的躯体。但是由于,奎师那以超灵坐在每个生物体的心中,他知道每个人的想法和感觉。
5第五节奎师那就介绍了,世界是如何构成的。首先他说到,有五种层面的觉悟。第一个层面是阿纳玛亚(anna-maya),生物体觉悟到自己依靠食物而生存,动物就是处在这种生存状态中。第二个层面是帕纳玛亚(prana-maya),觉悟到每一个生物体都有某种生命形式,prana的意思是生命,通过看到生物的生命表征,而知道生物有生命的,这就是这个层面的觉悟。第三个层面是格亚纳玛亚(jnana-maya),觉悟到思想,感觉和意志。第四个层面叫做,维格亚纳玛亚(vijnana-maya),觉悟到生物的心念和生命表征和生物体本身不同,心念和生命表征和灵魂不同,这一个层面也叫做布茹阿玛觉悟。最好一个层面是,阿南达玛亚(ananda-maya),觉悟到极乐的本性,这个阶段就达到了奎师那知觉的层面。前三个层面涉及到了物质世界生物体的活动场所,这个五个层面的觉悟总的来说叫做,brahma puccham。
6-7有24种基本元素,五种粗糙元素:土,水,火,气和空间,叫做maha-bhuta;然后是假我,智力和三种自然属性的不展示阶段;然后是五种获取知识的感官;发声器官,腿,手,肛门和生殖器。接下来是心意,因此包括心意在内有十一个感官;接着是感官的对象,气味,滋味,形象,声音和触碰对象,接下来是欲望,憎恨,快乐和痛苦,这些都是粗糙躯体元素的展示,精微躯体(心念,智力和假我)所表现的生命表征是,知觉和坚定地信心。我们的躯体是这二十四种元素的综合体现。躯体经历六种变化:诞生,成长,保持原状,繁衍,开始衰老,最后消失。这两节诗分析了物质元素,也分析了生命形式的特征,这些元素构成了躯体——活动场所。
8-12奎师那列出了一长串知识的条目。获得知识的途径,以了解两种知悉者——灵魂和超灵。
13-14奎师那开始描述谁是场所的知悉者,开始解释灵魂和超灵。许多韦达文献对超灵都有描述,有手,眼,脸,头,遍布各处。个体灵魂只知道自己的状况。
15-16尽管超灵是所有感官的源头,但自己却没有物质感官,他的感官都是灵性的,因此被称为尼尔古纳(nirguna)。他也是所有生物体的维系者。超灵可以看到过去、现在和未来。至尊主永远不会被任何物质事物污染,因为他是纯粹灵性的。因此,在物质的层面上看不到他。BG11.54确认说,只有做奉爱服务才能看见他,理解他。
17-18尽管,超灵看起来好像是以分裂的形式坐在每一个人的心中,但是他仍被看做是一个整体。超灵和个体灵魂都是场所的知悉者,一个去体验物质世界,一个只是作为目击者存在。在《蒙达卡奥义书》中描述,“躯体中的超灵和个体灵魂被比喻为是落在一棵树上的两支友好的鸟儿。”第13-18节分析了个体灵魂和超灵的特点。
19因此这一章要学习三个对象,活动场所(躯体),认识过程,灵魂和超灵。只有至尊主的奉献者才能清楚地了解这三个对象。对这些奉献者来说,《薄伽梵歌》太有用了。奉献者凭借BG的帮助能够达到至高无上的目的。因此,只有奉献者才能理解《薄伽梵歌》。对《薄伽梵歌》进行学术研究收效甚微。
20物质自然是我们所看到的一切事物的原因,当生物体来到物质世界,他是世界中各种痛苦和享乐的原因。通过在进行物质自然不同的感官享乐,展示八百四十万种生物体。只要个体生物接受某一种生命形式,他就会按照那种生命形式去形式,活动。
21-23因此生物体通过与物质自然不同的属性接触,就会在不同生物体中遭遇善恶。同时,超灵,也会伴随每个生物体去到不同的躯体中,他作为监督者和准许者而存在。
24-25通过清楚的理解这些知识,使一个人获得解脱的资格。所有知识的目标,都是为了对此有所理解。因为,奎师那描述,所有的韦达经都是为了理解,“我是所有韦达经的编撰者。”当我们学习知识的时候,我们是为了学习而去学习呢,还是为了学习的结果—知识而去学习?所以我们通过学习BG能够了解奎师那。有三种认识的方法,第一种是修习冥想,第二种是培养知识,第三种是不依附结果去工作。
26在这个年代,我们出生后并没有获得灵性知识的培训,但是我们发现,当我们向人们讲述有关奎师那的知识,他们就开始崇拜奎师那了。因为我们都有听从权威的倾向,因此我们就能够遵从,能够开始崇拜奎师那。因此在这个年代传播奎师那知觉的秘诀就在于给予人们去聆听奎师那的机会。只要我们去讲述有关奎师那的知识,就会有人来聆听。自然,物质的影响会一直不断地持续下去。我们无法阻止它的运行,因为这是由奎师那启动的,奎师那看了物质自然一眼,生物体就在此居住了。
27-31通过好的联谊,人们如果可以看到这三个对象很好的结合在一起——躯体,个体灵魂,超灵,那么他就是真正有知识的人。如果我们能够知晓灵魂,超灵以及两者的关系,就能看到生活中的真相。通过知道躯体时有过往欲望造成的,躯体的活动是由你现在的物质欲望造成的,可以看到灵魂与这一切不同,谁就能看到真相。
32在幻觉中,人们认为物质元素与灵魂混在一起。灵魂总是漂浮于物质世界之上。
34当我们有了这些知识后,我们就知道灵魂是如何通过意识照亮整个躯体了。意识不是物质自然的产物,而是灵魂的产物。这个灵魂并不是至尊的。因为他只能觉察到自己的躯体,超灵能够觉察到所有躯体,因此他是至尊的。这就是个体知觉和至尊知觉的区别。
35圣帕布帕德说,第13章得要旨是,人应该了解躯体、躯体的拥有者和超灵之间的区别。应该了解8-12节描述的解脱的程序,如果能够理解这些,就可以到达至高无上的目的地——奎师那。