思想与情感之二

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思想与情感之二

频率振动﹕情感是不同的振动,或者说不同频率的能量流动。同情、怜悯这种情感的频率振动很快(高频率振动),放射出亮光。相反,愤怒、悲伤或冷漠等情绪的频率振动则很缓慢,形成浓密、黑暗的帘子遮挡住纯粹的、有意识(觉知)的生物。

各种属性被比喻为木材,愚昧属性是非常湿的,激情属性是比较干的,善良属性是非常干的,那灵性的觉醒的状态则是已燃烧的状态,非常的光明。被污染的意识被比喻为是铁,曼陀罗被比喻为火,把铁放到火中烧,铁也就会逐步具有火的状态。

高频率振动﹕为了在灵性生活中取得进步,我们必须将我们的意识或觉知有意识地保持在高频层面或奎师那意识层面上。如果我们学习如何与思想和感情拉开距离,我们就能保持我们内在的光明(愉快)。

释放的三个步骤

注意并欣然接受思想和情感
注意并欣然接受任何抗拒
注意并欣然接受认同(一体感)

  当你能够完全注意到你那些要不得的思想和情感时,附属于这些思想和情感的情绪能量自然就释放了。要不得的情感和思想之所以存留在我们体内,主要是因为我们对它们的抵抗,以及不想体验它们。你所抵抗的将继续存留不去。欣然接受意味著没有抵抗,就像你欢迎一个客人进入你佳一样。
  这一练习的结果是﹕你将能够克服长久以来挥之不去(长期留存)的恐惧、悲伤、内疚、沮丧等情绪,以及使自己受到局限的信念和其它使自己重复以特定的方式思维、说话和行事的内心或头脑中固有的内容。
  这三个欣然接受的技巧,是使你能够管理内心或头脑中的内容极有效的工具。这程序还使人随著不断意识到过去所没有意识到的一切,使自己的意识上升到更高的层面。
  允许自己欣然接受在你的意识中所浮现的画面、出现的感觉和声音。欣然接受与你的特定问题有关的在你的思想和感觉中产生的称号、故事、判断和结论。
  注意自己的抗拒﹕允许自己欣然接受自己就这个问题所想要做的一切,包括想要摆脱它、改变它、保留它或实现它的愿望。欣然接受你对你的问题的喜爱或反感。在绝大多数情况中,你一旦产生“不喜欢”的感觉,就马上想要改变它或推开它的。
  允许你自己欣然接受就有关你和你是谁所产生的感觉和想法,以及对“我”、“我的”、“他们”或“他们的”等概念的感受。换句话说,意识到你与思想及知觉作用的认同。注意到你如何感到喜欢或以为“这是我的想法或这是我的感觉”。注意到你如何与“我的思想”或“我的感觉”的想法或感觉认同(一体感)。

  重复﹕每当你察觉到你的思想、情绪和问题出现时,我们就重复这些步骤,直到你感到轻松或好些了为止。

  当你欣然接受产生的想法和感受,以及自己对它们的抗拒、与它们的认同(一体感)时,你就会感到它在你的内在破碎了。你经常会感到那种感觉不需努力就消散不见了。
  当你允许自己的思想和感受存在时,你就不再抗拒它们或感觉与它们是一体的。结果是﹕不需要进一步努力,那种情绪能量就消散不见了。
  有时你也许注意到,想法和感觉并没有所归属的中心点。想法其实并非你或说“真正的你”。

Radadasi(405041017) 08:01:10
问题:请教帕布,当在念诵时,心平气和,仍能感受到外界能感受到的一切。但脑袋里和内心依然是没有受到骚扰,没有杂念,只是在平静的念诵。请问这能算是专注的念诵吗?谢谢

[10-9-11 上午08:12:25] pancatattvadasa: 如何稳处观察者的状态,海纳百川,做到容易吗

[10-9-11 上午08:18:40] Suryanandini: 您的意思是遇到任何事都接受,不生气,是吗?有三个奉献者去很远的瑜伽馆联谊,那里的领导说他们年纪大了,不能参加,这三人保持什么情感是对的?有人说是奎师那安排的,难道是奎师那把他们拒之门外的吗?谢谢!

Radadasi(405041017) 08:20:17
请教帕布:昨天我突然感受到心中无名的一团怒火,我会看的很清楚,我祈祷主帮助,但稍好点。我就走到外面去,慢慢消除了,这是帕布教的方法吗?

[10-9-11 上午08:24:07] Dina Dayadri devi dasi: 哈瑞奎师那!非常感谢玛哈茹阿佳新颖独到的讲课和玛塔吉精彩的翻译,请接受我在您们莲花足下卑微的顶拜!我有这样一个问题祈求您们的仁慈:
请问每当我们觉察到自己不是那些思想和感情,而只是那个观察者时,我们就会逐渐地释放出自己情绪中负面的能量,那么进一步我们怎么能很好地集中我们的心念,有效地培养起自己服务时的专一性呢?谢谢!

悠然 08:28:56
通过不断的觉察和念颂的净化,多大程度上能够改变我们强大的宿业或命运?

[10-9-11 上午08:30:41] Krishna Prema Das: 不好的情感和思想是由于受物质污染而造成的,由此我们是受到三形态的驱使下活动的。奉爱服务是净化情感和思想的唯一方法。请问亲爱的帕布:您传授的净化不好的情感和思想的方法,也是奉爱服务的方法吗?这种方法是否有长期有效吗?谢谢指点!

[10-9-11 上午08:33:47] Suryanandini: 我们这里最喜欢说“奎师那安排”,有时候明明是自己做错了,还这样说,我们应该怎么看?
当你做个观察者,逐渐释放自己情绪的负面能量,不生气,但是你会和那个让你生气的人情感疏远了

思想与情感之一

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思想和情感

灵性的情感由尤嘎玛亚创造
物质的情感由玛哈玛亚制造
区别在于灵性世界,灵魂永远不会忘记奎师那,也不会体验生老病死。

《博伽梵歌》第7章的第27节诗说﹕ Iccha-dvesa-samutena-dvandva-mohena “众生都出生在假象中,都由欲望和憎恨产生的相对性所迷惑。”

有两种:
思想是出现在内心或头脑中的想象或创造影像,以及过去的印象。思想是精微的能量,心中或头脑中的东西,无生命无意识的,就像纸或者塑料。我可以画出花,但那是跟真的花是不同的,没有意识,只是一种印象。就像电影,只不过是许多的影像。

情感是处在动态中的能量。情感是身体对心中或头脑中的思想的反应。例如﹕如果你在黑暗中到踩一根绳子并认为它是一条蛇,你也许就会感到害怕或感受到恐惧的情感。你身体的脉搏(pulse)跳动和呼吸(respiratory)加速,你感到内脏(肠子)和胸膛有被压迫的感觉(肚子抽筋、胸闷)。你也许还会哭出来,并突然掉头逃跑。
意识对思想情感的认同被奎师那称为mohena,被迷惑。

频率振动﹕情感是不同的振动,或者说不同频率的能量流动。同情、怜悯这种情感的频率振动很快(高频率振动),放射出亮光。相反,愤怒、悲伤或冷漠等情绪的频率振动则很缓慢,形成浓密、黑暗的帘子遮挡住纯粹的、有意识(觉知)的生物。

高频率振动﹕为了在灵性生活中取得进步,我们必须将我们的意识或觉知有意识地保持在高频层面或奎师那意识层面上。如果我们学习如何与思想和感情拉开距离,我们就能保持我们内在的光明(愉快)。

是每一个情感的基础和背景,是一种思想、一类思想或信念(看法),例如﹕“我认为或相信看到的那根绳子是一条蛇,因此我感到害怕。”分析你的情感及更深层的原因,你将发现不同的思想是造成不同情感的原因。

感觉来自思想,而思想可以被改变。

今天,我沿著大家散步的路径骑自行车。美国的交通规则是,该保持在右边行走(双向都如此)。这条规则帮助人避免发生交通事故。另一条交通规则是﹕应该用一根链条拴住狗。 当时有许多人在没有用链条牵著狗的情况下散步,而且也没有在路的右侧行走。我在骑自行车时内心感到沮丧,而且还得努力避开到处行奔跑的狗和不按规则随意散步的行人。

“我们生活中发生的事情并不会使我们心乱;是我们对所发生的事情的看法,使我们心乱。” 没有任何的事情可以造成我们心理上的痛苦。痛苦是来自于我们对事情的解释。

我注意到自己在骑自行车的时候感到生气,而那愤怒是因为我相信行人应该靠右边走,应该用链条将他们的狗拴起来。这认知也是由我的错误的自我意识产生的,既﹕他认为自己总是对的,别人是错的。我一旦注意到愤怒的情绪、导致产生这种情绪的看法,以及自己所认同的错误的自我感,愤怒的情绪就消失了,我内在的光再次变得明亮起来。

我们的思想并非与当下正发生的一切有关。思想及其所产生的情绪,几乎总是与过去或将来有关。观察思想和情绪,然后让它们离开。让你的注意力保持在当下的时刻。要把注意力放在圣名上,专注地吟诵、吟唱哈瑞-奎师那。
抗拒会加强与思想和情绪的认同。我越抗拒人们在不牵著狗的情况下散步这一事实,我越痛苦并感到愤怒,也就越受欲望和憎恨的迷惑。

如何管理思想和情绪?请看“释放的三个步骤”一文,下次讲解。

[10-9-4 上午08:10:12] Yuga Dharma D.D: 请问:玛哈茹阿佳,我在做崇拜仪式时,曾经多次感觉到主尼提阿南达帕布,嘴角边生动的微笑、还有祂好像要走下来,这是我的感觉还是真实的情况呢?

[10-9-4 上午08:11:59] gopikrsna: we are pure consciousness, does that  mean i am identifying with my consciousness?

[10-9-4 上午08:12:21] pancatattvadasa: 这种思想和情感产生的根本原因是什么,

`班羚飞渡 08:15:12
随着我们更多的唱诵圣名是不是那些物质思想会消除呢?还是他也会存在,只是我们将他忽略掉。怎么避免我们佳帕的时候这些思想出来影响我们。

[10-9-4 上午08:26:58] Saksi Gopal Caran das: 心念与意识有什么关系或者区别呢?我们是否可以这样去理解,意识就像大海一样,心念则是这大海中跳出水面的大大小小的鱼?如果我们关注到这些鱼,思想情感等等就产生了?

[10-9-4 上午08:33:02] Krishna Prema Das: 我们在观察自己的心念和情感时,是灵魂在观察自己吗?

布塔·苏迪祷文之三

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下面是萨提亚戴瓦帕布个人的布塔·苏迪冥想内容

This meditation spontaneously came to my awareness about twenty years ago as I was reading BG 7.4
这个冥想内容是大约20年前我在读博伽梵歌第七章第四节的时候自然地出现在我的意识中的。

• Feel the heaviness of the earth element.
感受土元素的沉重。
• Feel the cohesiveness and flexibility of the water element.
感受水元素的凝聚力和灵活性。
• Feel the movement and scintillation of the air element.
感受气元素的移动和闪烁。
• Feel the heat of the fire element the gives rise to sense perception of sight, hearing, tasting, smelling and sensation.
感受火元素的热所产生的视觉、听觉、味觉、嗅觉等感官知觉。
• Notice thinking: wanting and not wanting, worry, anticipation, planning, and also remembering, lamentation, doubt and disappointment.
关注思想:想要和不想要、担心、期盼、计划,以及回忆、悲伤、怀疑和失望。
• I am nothing more than this aliveness and nothing less than this aliveness.
我就是这生命力,不多也不少。
• I rejoice in this life and trust in this life.
我对这一生感到喜悦并信任它。
• I open to all that I am and let go of all that I imagine myself to be.
我对真实自己的一切敞开胸怀,让想象出的自己的一切离开。
• I rejoice in the source of this life, Bhagavan Sri Krsna and trust in the Lord.
我在这生命的源头——至尊人格首神圣奎师那那里感到欢乐,并信任祂。
• Iswara parama Krsna sat chit ananda vigraha anadhir adhir Govinda sarva karan karanam. This is first verse of the Brahmasamhita: “I offer my respect to Krsna, the supreme controller, who’s transcendental body is eternal, fully conscious and full of bliss. He is Govinda and is the cause of all causes.”
Iswara parama Krsna sat chit ananda vigraha
anadhir adhir Govinda sarva karan karanam
这是布茹阿玛萨密塔(Brahmasamhita)的第一个诗节:
“我恭恭敬敬地向至尊控制者奎师那致敬,祂的超然身躯永恒、全知、充满喜乐。祂是哥文达,万源之原。”

[10-8-28 上午07:57:23] Yuga Dharma D.D: 请教玛哈茹阿佳,念诵Bhuta Suddhi prayer 的顺序?
是祂(515216761)  7:58:28
谁是我?
[10-8-28 上午08:00:19] Yuga Dharma D.D: 我们需要念诵的祷文

[10-8-28 上午08:01:01] Sweet-girl: 敬爱的Satyadeva Maharaja,感谢您给了我们这么精彩的讲课。请接受我卑微的顶拜!我可以问以下的问题吗?
1.我们在自己的心意中可以看到一棵树,有时我们在心意中也能听或者品味食物等,这说明我们的心意也有精微的感官是吗?
2 Satyadeva Maharaja可以解释以下什么是以太,它与空气有什么区别吗?谢谢您!

[10-8-28 上午08:09:34] paulayuxinping: 在物质生活中现处于极度痛苦的人,用哪种方法可以快速帮助她,给她那本书看比较好。他太在乎她的过去辉煌。有很在乎他现在的权利,金钱和部下的尊重。他几乎疯了。这样的人太多

[10-8-28 上午08:19:51] Sundara Caitanya Dasa: 请问maharaja,自我的意识是物质的还是灵性的,奎师那有这种意识吗?

布塔·苏迪祷文之二

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Radha’s Bhuta Suddhi Prayer – Rupa Goswami’s Padyavali
茹阿达的布塔·苏迪祷文-来自茹帕·哥斯瓦米的帕迪亚瓦里

After Krishna had left for Mathura, Radha told Lalita, “Dear friend, if Krishna never returns to Vrindavan, then I will never attain him and he will also not get me. Bereft of his service, what then is the use in maintaining this troublesome body any longer?” She then prayed:
奎师那离开去了玛图茹阿后,茹阿达告诉拉丽塔,“亲爱的朋友,如果奎师那再也不回温达文了,那我就再也得不到他,他也得不到我了。失去对他的服务,那维持这个令人烦恼的躯体还有什么用呢?”于是她这样祈祷:

pancatvam tanur etu bhuta-nivahah svamse visantu sphutam dhataram pranipatya hanta sirasa tatrapi yace varam tad-vapisu payas tadiya-mukure jyotis tadiyangana-vyomni vyoma tadiya-vartmani dhara tat-tala-vrnte ‘nilah

I bow my head before the creator and beg from him the benediction that when this body dies and it’s elements mix with the prime elements of gross matter, at that time may the water of my body mix with the water where Krishna performs his water sports. May the fire of my body enter Krishna’s mirror. May the ether of my body enter the sky around his courtyard. May the earth in my body merge in the paths where he walks, and may the air in my body be used to fan him.
我向创造者顶礼并祈求他祝福我:当这躯体死亡之际,构成它的元素与主要的粗糙物质元素混合。那时,愿我躯体中的水融入奎师那从事祂水中活动的水中。愿我躯体中的火进入奎师那的镜子。愿我躯体中的空间并入环绕他庭院的天空。愿我躯体中的土融入他散步的小路,并愿我体内之气被用于为祂扇风。

布塔·苏迪祷文之一

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Bhuta Suddhi prayer
布塔·苏迪祷文

Bhuta是指物质元素,suddhi是指净化。在不同瑜伽体系中对这方面都有练习,包括Tantra yoga。圣帕布帕德要求奉献者积极地去实际觉悟“你不是这个身体。”光有书本知识是不够的,必须要实际地觉悟或者体验到。关于这一点,圣帕布帕德还有另外的阐述,在博伽梵歌第二章41节诗要旨的结束部分,“整个过程取决于是否对灵魂有超越躯体概念的完美知识。这知识不应该仅仅局限在理论上,而且要落实到实处,具体表现是不再从事追求感官享乐的活动--功利性活动。心念不稳定,人便很容易被引向种种功利性的活动。”,圣帕布帕德就是要我们主动地去深思熟虑、觉悟而不是被动地等待。所以ISKCON里面有这个祷文。

这个祷文在哈尔伊·巴克提·维拉斯(Hari Bhakti Vilasa)中被找到。在哈尔伊·巴克提·维拉斯中推荐奉献者在吟诵嘎雅垂曼陀罗、哈瑞奎师那曼陀罗及做神像崇拜前,冥想这个祷文就是有意识地净化奉献者自己对物质心念和躯体的认同。

Bhuta-suddhi Prayer
布塔·苏迪祷文,有两个部分,一部分来自Hari-bhatki-vilasa,另一部分来自玛哈帕布。
Purification from material elements
清除物质成份

I am by nature the eternal servant of Krsna, but because of my misfortune I have been inimical toward Him from time immemorial. Therefore I have identified myself with my body and wandered continuously in the cycle of birth and death in the material world, suffering the burning, three fold miseries.
我原本是奎师那永恒的仆人,但由于我的不幸,我竟从无法追溯的时候起就对祂怀有敌意。这使我与自己的躯体认同,连续不断地在物质世界的生死轮回中游荡,受三重苦烧灼的痛苦。

Now as a result of some unimaginable good fortune, my spiritual master’s mercy has enabled me to know that I am Krsna’s eternal servant, an individual spiritual being, completely apart from the gross and subtle body.
现在,从天而降的好运使我得到灵性导师的仁慈,而这仁慈让我明白我是奎师那永恒的仆人——个体灵性生物,截然不同于粗糙和精微的躯体。

So by the order of my spiritual master I have obtained the good fortune of serving his lotus feet and, following in his foot steps, the lotus feet of Sri Caitanya Mahaprabhu and Sri Sri Radha-Syamasundara.
因此,凭灵性导师的命令,我幸获好运,得以侍奉他的莲花足,并按他的示范为圣柴坦亚.玛哈帕布和圣茹阿妲-夏玛孙达尔的莲花足服务。
通过这样的祈祷,我们便有意识地让那个真正的意识开始工作,我们便能逐渐变得谦卑,这样奎师那就会来帮助我们,正像博伽梵歌第10章的11节诗说:“居住在他们心中的我,为向他们表示特殊的仁慈,便以知识的明灯驱散来自愚昧的黑暗。”我们首先承认错误,然后我们就能看到事情的真相,凭借灵性导师的仁慈我们就可以开始去做正确的事情。

萨提亚戴瓦帕布说:在履行崇拜至尊主之前,布塔-苏迪是必需的。布塔-苏迪是指一个特定的冥想,以净化人的存在和意识。这个冥想如下:“我原本是奎师那永恒的仆人,但由于我的不幸,我竟从无法追溯的时候起就对祂怀有敌意。这使我与自己的躯体认同,连续不断地在物质世界的生死轮回中游荡,受三重苦烧灼的痛苦。现在,从天而降的好运使我得到灵性导师的仁慈,而这仁慈让我明白我是奎师那永恒的仆人——个体灵性生物,截然不同于粗糙和精微的躯体。因此,凭灵性导师的命令,我幸获好运,得以侍奉他的莲花足,并按他的示范为圣柴坦亚.玛哈帕布和圣茹阿妲-夏玛孙达尔的莲花足服务。”如此思维,普佳瑞应当背诵下面这个曼陀罗且对他自己做如下冥想:
naham vipro na ca nara-patir napi vaisyo na sudro
naham varni na ca grha-patir no vanastho yatir va
kintu prodyan nikhila paramananda-purnamrtabdher
gopi-bhartuh pada-kamalayor dasa-dasanudasah
“我不是布茹阿玛纳;不是查锤亚,也不是外夏或者庶铎。我既不是布茹阿玛查瑞,也不是贵哈斯塔,也不是瓦纳帕斯塔,也不是萨尼亚西,我只是永恒自我展示的至高喜乐的甘露之洋,牧牛姑娘之主,圣奎师那的莲花足下的仆人的仆人的仆人。” (帕迪亚瓦里 74)这是玛哈帕布自己的bhuta-suddhi祷文,祂放弃了所有的物质身份,直接冥想自己永恒原本的地位。

布塔-苏迪祷文也在当前ISKCON的叫做潘查茹阿特茹阿·帕迪帕(Pancaratra Pradipa)的神像崇拜手册中被找到。多年前圣帕布帕德还在的时候ISKCON编译了一本关于神像崇拜的书叫Arcana Padhati,但我想这本书不再使用了。这本书最初是佳亚·提尔塔帕布应圣帕布帕德的要求编译的。现在ISKCON用的是更深入的神像崇拜的书,叫做潘查茹阿特茹阿·帕迪帕(Pancaratra Pradipa)。有关信息可以查阅下面的网址:http://www.deityworship.com/worship/temple-worship/deity-worship-preparation/

[10-8-14 上午08:01:21] Yuga Dharma D.D: 请教玛哈茹阿佳:布塔.苏迪祈祷文的梵文诗节?

[10-8-14 上午08:06:37] guoli7768: 我们放下所有的的认同、标签,而仅仅是krishna的仆人。那么对于外在的事物,比如树木、花草、蓝天、白云,我们也可以放下以前的概念,不把它们当树木、花草、蓝天、白云,而把仅仅它们看作是krishna的杰作。对于其他人也一样,每一个都是我们的“活菩萨”,这样我们就能过得更快乐了,对吗?
[10-8-14 上午08:17:17] guoli7768: 我的意思是,我们遇到的每一个人都是好人,都那么可爱。

Radadasi(405041017) 08:16:07
请问牧牛姑娘不是永恒都是跟奎师那在温达文吗?长久的分离是怎么理解?
答:首先,时间是个相对概念,主柴坦亚·玛哈帕布说与奎师那分离一刻感觉就像12年,当我们在谈论物质世界的时间时,那只不过是个相对概念。在灵性世界一切都是永恒的,没有时间概念,但有那种跟奎师那分离的感觉,哪怕只是分离片刻就像12年过去了。就像哥帕·库玛尔回到温达文看到所有的牧牛郎、牧牛女都呆立在那里,所有人都没看到他,后来他才发现,原来是当奎师那离开温达文去放牛时,所有的人都因跟奎师那的分离而呆了。哪怕奎师那去了玛图茹阿,祂仍然在温达文。我们从物质的角度没有办法去理解。有时候我们看到奎师那走了,有时祂在一个地方。那个牧牛姑娘甚至诅咒自己的眼皮的眨动,因为眼皮眨动都会阻挡她见到奎师那。我们没法从物质角度去理解这点。但这种分离被视为是最高等的奉爱。当然好像故事里面讲了奎师那离开了温达文很多年,但同时又说其实奎师那没有离开温达文。这种矛盾确实存在。我对此一点都不了解,因此没有办法给于你清楚地解释。谢谢你提出这样好的问题。

[10-8-14 上午08:27:07] guoli7768: 现代量子物理学已经证实,一个物体可以同时存在于不同时间和地点。何况krishna

第一篇第八章25诗节

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今天学习圣典博伽瓦谭1.8.25,琨缇王后的祈祷

pancatattvadasa 上午7:44
与主柴坦尼亚和昆提皇后的祈祷不同,对于骗人、从事罪恶活动、不想做奉献服务的奉献者,我们如何面对他们?这样的人对奉献者团体有很坏的影响。

s414012190 上午7:50
请问玛哈茹阿佳,假我是物质元素,是属于玛亚掌管吗?当我们愤怒这些负面反应,是玛亚的干扰,还是假我的干扰?谢谢

lilakamala 上午7:53
古茹兑顶拜您;请问人体生命的最高利益是什么?

达尔玛柴陀(1134650825) 07:44:10
有一位奉献者问:灵修了这么久还有遗精,正常吗,该怎么办。

little dust(1282547639) 07:51:02
敬爱的玛哈茹阿佳,感谢您甘露般的话语滋润了我干枯贫瘠的心灵。家里遇到一些事情,还祈求您耐心的指点。1.家里欠下别人几十万元的债务,父母年事已高,父亲身体也不是很好,每天还要劳累着赚钱还债。我知道为了物质的利益向主祈求是不应该的,请问这种情况下,我应该怎么做才好?我该怎么向主祈祷呢?谢谢!

下周回答:
little dust(1282547639) 08:00:36
2 父亲现在还在吃荤,母亲吃素,春节到了,家里要招待很多客人。父亲忙着赚钱,顾不上家务事,所以就让母亲买很多已经杀好的鸡鱼等。母亲还要烹调这些荤食,如果母亲不弄这些,父亲就很生气。母亲为了不给家里制造矛盾,就忍耐着在做。母亲因为信佛吃素念佛,说她在买或做荤食的时候,就为这些生灵祈祷念诵。请问母亲的这种忍耐是否必要呢?母亲为这些生灵的祈祷是否有效呢?这种情况下,我应该怎么做才好呢?谢谢您们的仁慈!

八训规02:诗节一-信心

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今天学习八训规第一节,玛哈帕布讲述了唱颂圣名带给我们的七个祝福。
1、Sri Krishna Sankirtan是最高的修行
2、唱颂圣名清洁我们心中的尘埃
3、熄灭内心中色欲的火焰
4、得到所有的好运
5、得到所有的知识
6、得到无穷无尽的祝福,就像海洋那样多
7、可以体验到最高的喜乐

主柴坦亚有另外一个名字,高茹阿·奎师那,拥有金黄色肤色的奎师那。
来此有两个原因,一是年代化身,所有年代化身的使命都相同(博伽梵歌第四章),在其他的喀历年代人们唱颂圣名可以得到解脱,却得不到Krishna Prema。主柴坦亚将圣名和对奎师那的爱编织成了一个花环,他自己亲自体验并免费派发给世人,任何追随主柴坦亚·玛哈帕布的人都可以得到这两种好处。在主布茹阿玛的一天中奎师那只亲自显现一次,而我们刚好在祂显现的这个喀历年代。

诗节最后param vijayate Sri-Krishna-sankirtanam,这里描述了两个灵修的程序,信心和联谊。
param,至尊的,vijayate,胜利。Sri、Krishna、sankirtanam都有特殊含义。kirtanam, kirt主的圣名,nam,赞美,kirtanam意思是赞美主的圣名。而玛哈帕布提倡的是sankirtanam,意思是我们和其他人一起来唱颂赞美主的圣名。
主柴坦亚说,“继续这个Sri-Krishna-sankirtanam(齐诵圣名运动),让它在所有的方面都获得成功。”这是主柴坦亚对我们的鼓励和祝福:当主的圣名被真诚的奉献者唱诵时,不仅能赐予以上六项奇妙的祝福,而且它会扩展开来,在全世界不断地战胜假象。无论何时,当主真诚的奉献者唱诵圣名时,就会产生这七种效果。至尊终极的胜利是通过唱诵Hare Krishna Hare Krishna Krishna Krishna Hare Hare Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare 来实现的。

唱颂圣名我们应该有信心,同时要跟奉献者联谊,在聚会联谊的时候一起sankirtanam,而且是特殊的,Sri-Krishna-sankirtanam,意思是我们应该崇拜茹阿达-奎师那。sankirtanam的目地就是Krishna prema。

FAITH信心
A person has confidence there is no other path than that of complete surrender to God. Such faith in the Lord develops as a direct result of contact with pure devotees.
相信除了全然皈依神,没有其它途径。与纯粹奉献者联谊的直接结果就是这种对主的信心得到不断发展。

ASSOCIATION联谊
A person of faith seeks spiritual strength and fellowship in the association of progressive spiritual practitioners.
一个有信心的人在灵修者的联谊中寻求灵性力量和友谊。

SB 11.5.32,
kṛṣṇa-varṇaḿ tviṣākṛṣṇaḿ
sāńgopāńgāstra-pārṣadam
yajñaiḥ sańkīrtana-prāyair
yajanti hi su-medhasaḥ
In the age of Kali, intelligent persons perform congregational chanting to worship the incarnation of Godhead who constantly sings the names of Kṛṣṇa. Although His complexion is not blackish, He is Kṛṣṇa Himself. He is accompanied by His associates, servants, weapons and confidential companions.
这个诗节预言了玛哈帕布的显现。在喀历年代,有智慧的履行齐颂圣名的活动来崇拜恒常吟唱奎师那的名字的首神的化身。尽管祂的肤色不是黑色的,祂是奎师那本人。祂由祂的助手、仆人、武器和机密同游陪伴。

奎师那说我们要放弃一切宗教,只向奎师那皈依,而这就需要信心。

主柴坦亚·玛哈帕布会在檀车节的檀车前唱颂圣名。当时的国王在王宫看到了玛哈帕布,觉得很特别,他的妹夫Gopinatha acarya也在那,就问,这是什么样的kirtanam啊?回答说这是prema kirtanam,能带来prema的kirtanam.

这个哈瑞奎师那曼陀罗被记载在喀历·桑卡拉·奥义书中。里面说在喀历年代任何人唱颂这个曼陀罗都会得到解脱,而这一次玛哈帕布把krishna prema跟这个曼陀罗编织在了一起,给于了我们最高的对奎师那的爱。

【作业】希望每天念诵主的《八训规》,并写上体会。

问答:
仆人的小仆人(1282547639) 08:22:49
敬爱的玛哈茹阿佳,我听说念诵圣名时应该以孩子哭喊母亲的心态来呼唤主的仁慈。我在遇到困境时比较容易做到这点。但是在身边的事情暂时都比较顺利时,自己就有些漫不经心了。请问我应该怎么做才能保持恒常地以哭喊的祈求心态来更好地念诵呢?

十项冒犯之六 2-4种冒犯

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今天继续讨论第六项冒犯,借主的圣名行恶,4种不同的冒犯,包括在奉爱服务中的冒犯。

fz老头(277050054) 07:55:09
顶拜帕布的莲花足!请问帕布,虽然我不能说非常爱奎师那,但我确实确认奎师那是比我个体灵魂更重要,我愿意为祂献出一切,甚至生命!为什么我还不能控制我的心意,而且到处乱飘。我真的很羞愧,因为奎师那总是一直仁慈的容忍我。我一接触有关奎师那的一切,都会情不自禁流泪,我感到很无奈。请帕布帮帮我吧,如何才能真正把心意完全专注与奎师那一切的服务中。请帕布帮帮我吧!!

[10-12-18 上午08:23:12] Suryanandini: 在做服务的过程中,有时自己受到委屈,尽管知道这是假我作怪,但是一想起来,还是不高兴,什么时候才能彻底清除? (bow)有时觉得不做反而好,做了就是惹麻烦
[10-12-18 上午08:26:54] Suryanandini: a very very good lecture, thank you, prabhu! (y)

十项冒犯之六-清除罪恶

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今天讲述圣名点金石中的第六个冒犯:借着唱颂圣名行恶。以及怎样免于罪恶反应。

清除一切罪惡(讲义)

導致罪惡的原因是什麼? 愚昧
罪惡的發展階段﹕
Bija
——種子的形式、過去的印象(samskara) Aprarabdha——尚未付諸於行動的(想的階段) Prarabdha——正在發生的活動與報應

過去的印象=思想或(vrtti)=行動=新的印象=持續的業報循環
隨著我們在奉愛服務的路途上不斷向前邁進,罪惡就會逐漸被清除。

培養奉愛之情的人在進步上升到“愛(prema)”的過程中,所經歷的階段是﹕
Sraddha
——信心
Sadhu-sanga
——與奉獻者們交往、聯誼
Bhajan-kriya
——托庇於靈性導師、接受啟迪
Anaratha-nirvriti
——要不得的習慣的停止
Nishita
——堅定不變
Ruc
i——體驗美好
Asakti
——產生對奎師那的強烈依戀之情
Bhava
——對奎師那的強烈的愛的情感
Prema
——對奎師那的純潔的愛

清除心中要不得的東西(anartha-nirvriti)﹕人一旦走上奉愛路途就開始了

障礙——心中要不得的東西(anarthas)的四種類型
bhajana-kriya
﹕按照障礙的起因,有四類anartha
1.產自過去的罪惡
2.產自過去的虔誠活動
3.產自對聖名的冒犯(nama-aparadha)
4.產自做奉愛服務

產自罪惡和虔誠活動的Anarthas
Anarthas
產自過去的罪惡有五種類型的苦﹕愚昧、假我、執著、憎恨和對死亡的恐懼。
產自虔誠活動的Anarthas是由虔誠活動產生的享樂慾望及解脫的願望。

因為冒犯聖名(Nama Aparadha)而產生的Anarthas
如果是無意識地對聖名長期或最近的冒犯nama-aparadhas,但之所以有這個問題,是因為不夠進步的結果inferred by the effect,人就該一直不斷地繼續吟誦、吟唱聖名。通過這樣吟誦、吟唱,人可以在奉愛的路途上變得堅定、穩定,從而逐漸抵消自己的aparadha

產自做奉愛服務的Anarthas
正如有許多雜草與播種的植物一起生長,隨著做奉愛服務,錢財、其它便利條件、受到他人的崇拜和尊敬,以及令人感到舒適的地位和聲望(labha, puja, pratistha)等都隨之出現。這些雜草長勢強勁,其影響足以控制奉獻者的心,阻礙“奉愛”這株主要植物的生長。

清除障礙(Anartha-nirvriti)
四種類型的,每一種清除的時候都有五個程度劃分,即﹕部分的、更大範圍的、幾乎完全的、完全的和完全徹底的。

清除對聖名的冒犯所產生的障礙是這樣的﹕始於開始做奉愛活動(bhajana-kriya),清除是部分的。通過一直不斷的練習,變得越來越堅定,清除的範圍就越來越廣。隨著感受到美好的體驗或產生了對奎師那強烈的愛的情感,清除幾乎完全。隨著對奎師那具有了純粹的愛,障礙完全清除。因為得到至尊主本人的聯誼,障礙被絕對根除,不再有再次出現的可能。

清除產自過去罪惡所造成的障礙過程如下﹕隨著做奉愛服務,障礙幾乎被清除;隨著變得堅定不移完全被清除;隨著對奎師那產生強烈的依戀之情,絕對被清除。

清除產自奉愛服務的障礙過程如下﹕隨著做奉愛服務部分地清除。隨著變得堅定不移,完全被清除。隨著有美好的體驗絕對被清除。有智慧的、覺悟了自我的靈魂在全面徹底地考慮了這個主題後,得出這一結論。

有人也許會問﹕我現在已不再冒犯聖名,但為什麼在吟誦、吟唱時體驗不到如痴如醉的感受呢?

那些對它的冒犯使聖名感到不悅,聖名于是不對冒犯者展示它的全部力量。這是冒犯者繼續有罪惡傾向的真正原因。

冒犯者失去聖名的仁慈的例子,類似於僕人冒犯了自己的主人﹕主人因此而對他冷淡,不給予他適當的照顧,結果使僕人受貧窮和各種疾病之苦。如果做出冒犯的僕人從新對主人唯命是從,主人就會逐漸表示仁慈,那僕人的痛苦就被逐一地去除掉。同樣,做出冒犯的奉獻者先是會受些苦。隨著他再次真誠地為其他奉獻者、經典和靈性導師服務,聖名逐漸向他展示仁慈,清除他的邪惡傾向。

有些人也許爭辯說他從沒有做出任何冒犯,那為什麼得不到聖名的全部仁慈?人不該做出這種聲明。他也許最近沒有做出冒犯,但過去做出過。人可以通過結果推斷出有過的冒犯。結果是﹕在吟誦、吟唱聖名期間將不會展現任何對奎師那純粹的愛的徵象。

換句話說,不斷聆聽和吟誦、吟唱至尊主的聖名和品質等,應該得到對奎師那純粹的愛,侍奉聖地應該獲得完美,再三品嘗至尊主的帕薩達應該清除一切物質享樂的願望。所以,是什麼重大的冒犯取消了這些成果,導致所有這些強有力的靈性活動顯得像是物質的?如果這是真的,這種對聖名做出冒犯的人就可能變得反對至尊主,從而甚至無法托庇於靈性導師或做其它的奉愛服務。

這是真的。正如發高燒時失去對食物的品味,人就會發現自己無法吃任何東西。同樣,做出嚴重冒犯的人失去聆聽和吟誦、吟唱與至尊主有關的一切,以及做其它奉愛服務的能力。這是毫無疑問的。然而,隨著高燒逐漸退去,對食物的品味就會逐漸增強。即使那時,牛奶和米飯等滋養人的食物,都無法給予受長期發燒之苦的人以完整的滋養。它們能給予一些好處,但無法使他擺脫身體被損壞的狀況。然而,用醫藥和飲食療法,就可以在一段時間後使病人恢復健康。那時,一般食物的完整力量就能再次被身體所用。同樣道理,在長時間的承受冒犯聖名的苦果後,強度會稍微減輕,那位奉獻者又發展出一點點愛好。奉獻者再次變得適合做奉愛服務。在不斷重復地聆聽和吟誦、吟唱至尊主的聖名後,一切逐漸向他揭示出來。

這份筆記的基礎是﹕維施瓦納特.查夸瓦爾提在Madhurya Kadambini中給予的教導。

[10-12-4 上午08:23:13] Dina Dayadri DD: 请问敬爱的玛哈茹佳,从您刚才回答的问题中,我感觉到是不是我们在奉爱服务中,只有完全把自己心中全部的爱和所有的灵性潜能发挥出来后,我们才能感到彻底地满足,对吗?一位达到薄伽梵觉悟境界的奉献者,他是最有力量也同是是最谦卑的,我的这种理解对吗?祈求您的解答,谢谢! (h)(h)(h)

下周回答
[10-12-11 上午08:19:17] Dina Dayadri DD: 请问敬爱的玛哈茹佳,我对圣名还有这样愚蠢的想法,祈求您清除我的疑惑。
虽然我听过很多次圣名与奎师那本人没有区别,但是如果是奎师那本人的话,我们可以亲眼看到他,听到他说话;但是现在我们只能通过音振和他连接上,我们唱诵时是在和圣名联谊,但这又与奎师那本人联谊有区别,不是吗?我的这种想法是不是一个很大的冒犯呢?是不是对圣名信心不足的表现呢?祈求您的指点。 (h) (h) (h)

十项冒犯之问答

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[10-12-4 上午07:22:05] 牧风人: 请接受我卑微的顶拜!在瑜伽的阶梯的范畴来讲,Japa是属于奉献服务还是类似于八步瑜伽中的冥想?如果是Bhakti,我们japa的行为会让krishna快乐吗?我有些不明白当我们念诵的时候怎么就是对krishna做出服务了?

[10-12-4 上午07:44:45] Krishna Prema Das: 请问玛哈茹阿佳:(1)经典上说,觉悟到梵光就觉悟到永恒性,觉悟到超灵就觉悟到永恒和全知,觉悟到薄伽梵就觉悟到永恒、全知和极乐。您刚才讲,觉悟到梵光还不是永恒性,这怎么理解?绝对知识这三个层面中的永恒有什么区别呢?
[10-12-4 上午07:50:54] Krishna Prema Das: (2)对超灵的觉悟就可以体会到永恒和全知而没有极乐,但是瓦谭上从事灵修者都是冥想内在的超灵,当真正看到内在的超灵时,他们也同样极乐;超灵属于主维斯努范畴。请问:为什么觉悟到超灵就没有极乐呢?
(3)面对面地见到至尊主和通过内在的灵视或在灵性导师的指导下通过经典学习明白到至尊主,这有什么区别?
(4)既然绝对知识的三个层面都有极乐,请问玛哈茹阿佳这三个层面中的极乐有什么具体的不同呢?可以具体讲讲吗?

[10-12-4 上午08:06:47] 牧风人: 问题是:有些灵修团体他们认为灵魂和超灵是同一的,认为自己原本就是神如Ramana Maharshi 他们这就是所谓的一元论吗?

[10-12-4 上午08:14:44] Krishna Prema Das: 灵视就是经典讲的用灵性的视域去看到至尊主,因为我们用物质眼睛是无法看到主 奎师那的。

[10-12-4 上午08:23:13] Dina Dayadri DD: 请问敬爱的玛哈茹佳,从您刚才回答的问题中,我感觉到是不是我们在奉爱服务中,只有完全把自己心中全部的爱和所有的灵性潜能发挥出来后,我们才能感到彻底地满足,对吗?一位达到薄伽梵觉悟境界的奉献者,他是最有力量也同是是最谦卑的,我的这种理解对吗?祈求您的解答,谢谢! (h)(h)(h)