八训规07:诗节2之二:谦卑

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第二个诗节有两个部分,主柴坦亚在第一部分荣耀主和圣名,主有那么多名字,并且这所有的名字都与主相同,充满着他的能量。唱颂主的圣名没有硬性规则,主以非常喜乐的心情来唱颂这节诗,他想着主是多么的仁慈,让灵魂能够轻易接触他。

在这个诗节的第二部分,主的心态就转变了,他开始充满哀伤。这份哀伤就变成了谦卑。他说,主啊,凭着您的圣名我们能轻易接近您,但是我却不被圣名所吸引,所以我们非常不幸。实际是主是代表着这个世界里受条件限制的灵魂遗忘了主这种情形。

承认我们不被圣名所吸引这一点可以带出谦卑之情,谦卑是培养起我们对圣名吸引的基础,同时也是培养起对奎师那的爱的基础。如果我们要培养谦卑的品质,还得培养另外的一个品质。谦卑来自诚实,来自认识并接受真相。因此主柴坦亚在这里诚实的承认,“我不被圣名所吸引”,就是因为他的真诚,所以能够分析承认自己的处境。圣帕布帕德在《永恒的柴坦亚经》(Adi17.34-44)中某一逍遥时光的要旨中解释了谦卑是如何来自于真相的。
主柴坦亚的逍遥时光:主柴坦亚经常会和很多人一起来唱颂玛哈曼陀罗,每天晚上在施瑞瓦斯家唱颂,持续了一年。每天晚上的唱颂都是充满极乐的,并且房门紧闭,他们不希望非奉献者参与进来。因为在克伊尔坦时,他们想营造极乐的氛围,如果非奉献者参与就会干扰这种氛围。由于,一些非奉献者不允许加入到克伊尔坦中,其中有的人就变得不高兴,嫉妒。这些非奉献者就计划如何给施瑞瓦斯制造麻烦,有一天晚上,当克伊尔坦在进行之中时,有一个婆罗门来找施瑞瓦斯,这个婆罗门的名字是哥帕拉•恰帕拉(Gopāla Cāpāla),他在施瑞瓦斯家院子里放了一些崇拜杜尔嘎女神的用具,他铺开了一张香蕉叶,在香蕉叶上放上了一些杜尔嘎女神的用具,然后在旁边放了一坛酒。第二天早上施瑞瓦斯,打开房门看到了这一切。于是施瑞瓦斯附近的名望之士都被叫来希望他们见证这一切,说:大家看,我其实不是崇拜维施努,我崇拜的是杜尔嘎女神。这些绅士们都不相信,知道肯定是有人陷害施瑞瓦斯。于是他们便叫人来打扫,当打扫的人来时,主柴坦亚和其他的奉献者都谦卑地离开了,好让他更好的打扫,他们对打扫的人表示了尊敬。
圣帕布帕德的要旨:“一个人必须超越物质化的生命概念。”换言之,如果我们真的能够觉悟我们比一个小草还要卑微,就得明白我们不是这个躯体和心意。“当一个真正明白他不是物质躯体而是灵魂时,他才能真正做到比小草还谦卑。而一个人真正谦卑后,他才可以向所有的人致敬。”
从这个逍遥时光和要旨中,我们可以看到关于灵魂的知识是如何成为谦卑的基础的。当我们真正做到谦卑后,就能平等看待一切。当我们想这个躯体时,我们会想到每个人的躯体都会经历都会出生,赤条条的来,躯体最终都会死,都会腐烂,最后归为尘土,这种知识能让人做到谦卑,这样就能明白不管是生还是死,大家都是平等的,没有谁更高或更低。我们的思想、愿望、用意、经历、学历,不管这些对我们多么珍贵,当那一刻到来,一切都会消失。生命力对每一个生物体来说不会多也不会少。个体灵魂被比作太阳光线,所有的太阳光线都是一样的,每一个灵魂都是平等的。因此当我们知道真理时,我们就会变得谦卑。

BG18.54这样处在超然境界中的人,立即觉悟至尊梵,变得充满喜悦。他永不悲伤,不再想得到什么。他平等对待众生。在这种状态下,他达到为我们做奉爱服务的境界。
从这个诗节我们可以看出,一个关于我们不是这个躯体而是灵魂的知识,是我们谦卑和做奉爱服务的基础。
BG10.8我是灵性世界和物质世界的源头。一切都来自我。通晓这一点的明智之人为我做奉爱服务,诚心诚意地崇拜我。

这个诗节的第一部分我们学到了唱颂圣名没有硬性规则,然后我们明白了我们要谦卑才能接近圣名。这也就意味着,我们应该通过一个古茹来接近圣名。有一次一个奉献者给圣帕布帕德写了封信,他问圣帕布帕德,在《八训规》中为什么主柴坦亚没有清楚地说出一个人应该接受灵性导师的启迪呢?圣帕布帕德的回答:因为你漏了一点,主柴坦亚说,一个人应该向所有人致敬,比小草要卑微,比树还要宽容。一个人如果不接受灵性导师,不可能变得谦卑和宽容。这个世界每个人都很骄傲,想成为万物之主,我们得放弃这种心态。这就得接受灵性导师。如果我们接受了《八训规》的祷文,我们就接受了主柴坦亚为我们的灵性导师。并且奎师那也在《博伽梵歌》中告诉阿尔诸那一个人一定要接近一个灵性导师。

在这个诗节,我们看到,主柴坦亚是在表达谦卑,因此要唱颂圣名,谦卑是我们的资格。一个灵修的人应该以谦卑的心态接近主的圣名。这意味着我们要非常尊敬和顺从这位给我们圣名的人。圣名其实是从灵性世界来到物质世界,通过主柴坦亚和他所有的追随者而来。当我们带着这种谦卑的心态接受一位灵性导师,我们就培养出了谦卑的品质,并且古茹会教导我们什么有利于唱颂,什么不利于唱颂,当我们对古茹充满感激之情时,我们就会使自己越来越具备唱颂圣名的资格。
主柴坦亚说,“我是那么的不幸,没有被这些圣名所吸引。”其实是我们的物质欲望让我们无法去欣赏圣名,物质欲望就像乌云遮住了阳光,圣名就像阳光,如果我们接受一位灵性导师的仁慈,最终我们就有了力量,能够摆脱这些物质欲望。但是如果要接受古茹的训示,我们必须谦卑。当我们逐渐培养出奉爱的信心后,我们会变得更为谦卑,圣茹阿达茹阿妮是对奎师那奉爱的代表,她同时也是谦卑的代表。当我们能够真正意识到自己卑微的处境,明白主柴坦亚的心态,能够承认自己的处境,我们就能变得谦卑,当我们变得谦卑,奎师那就会被我们吸引。我们越谦卑,越坚强,越自由,越能摆脱假我,从而越能展示谦卑的品质。这一切都基于关于我们真实身份的知识,这个知识才是真正的力量,有了知识的谦卑是强而有力的。这时主柴坦亚的心态又发生了变化,他开始充满希望。
第二节我们看到奉爱的四个阶段:信心、联谊、接近一位灵性导师、摆脱物质污染。
通过谦卑我们可以变得坚强,稳定,最终可以得到奎师那的同情,因此在这节诗结束时,主柴坦亚又开始变得充满希望。

谦卑来自于认识到真理,知识是谦卑的基础。达到谦卑之后才能培养出平等看待众生的视野

问答:
chenying 上午7:59
请接受我卑微的顶拜,当我们看到一些非人格主义者想要与神合一,或者想要获得神通,我们常常会说,他们追求的还是物质层面的事物,是一种精微的感官享乐,不知道这种说法是不是对的,另外,真正灵性层面的活动具体包括哪些事物?

Radha Caran 上午8:04
question from Radhacaran: How do you make the difference between humility and low self esteem, low confidence or just being low key and low profile but arboring a strong ego?

Mitra-vindā(1054621170) 08:01:38
能饮此甘露,真是荣幸!顶拜您的莲花足!哈瑞奎师那

Dina Dayadri 上午9:07
哈瑞奎师那,结合今天早上讲的八训规的内容,给大家分享一些His Holiness Radhanath Swami有关谦卑的经典之语,愿大家对谦卑有更深一步的领悟。其中的翻译由Gopi Gita mataji 和chenying mataji 协助完成,在此非常感谢, 

1.“Humility does not mean thinking less of oneself, but thinking of oneself less”.
谦卑的意思不是看低自己,而是少想自己. (Gopi Gita mataji)
谦卑不是看低自己,而是考虑自己少一些。(chenying mataji)
谦卑并不意味着看低自己,而是考虑自己少一些。

2.The ultimate expression of humility comes when we control our senses.
“Humility does not mean thinking less of oneself, but thinking of oneself less”.
The ultimate expression of humility comes when we control our sense.
谦卑的终极表达,来自于对感官的控制。(Gopi gita mataji)
终极的谦卑来自控制感官。(chenying mataji)
当我们控制住感官时,最终谦卑的表现才会到来。
上面提供几种翻译,供大家更好地理解。呵呵

3.Humility is all about being truthful and honest.
谦卑的全部意义就在于保持真实诚实。

4.Essence of humility is unity.
谦卑的实质(精髓)是团结。

5.To protect our community, we need intelligence and to nourish it we need humility.
为了保护社会大众,我们需要智性,而滋养这种智性,我们需要谦卑。

6.If Somebody praises you, and if you have any humility you will feel totally like a fool.
有人赞美您,如果您有任何一点谦卑的话,您会觉得自己完全就是一个傻瓜。

7.To the degree we expect respect; to that degree we will be quarrelsome.
我们在多大程度上期待别人尊重自己,相应地我们就会在多大程度上变得纷争不和。

8.You cannot understand God through intellectualism, philosophy or scholarship. It is only through humility and service that you can understand God. There is no other way.
通过知性主义、哲学或学术研究您不能明白神。只有谦卑和服务您才能了解神。没有其它的方法。

上面的翻译由于时间的关系,仓促中肯定有很多不到之处,还请大家多多批评指正。如果能帮助大家更好地理解什么是真正的谦卑,我就已经感到很荣幸,很开心了,谢谢了,

尼迈与维施努普瑞娅的婚礼

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主的第一位妻子死去后,他非常伤心,继续一个学者的身份履行职责和进行活动,没人能发现他真实的身份,每天早上很早就起床,履行每天的宗教职责,向母亲顶拜,教导他的学生,
那时他经常去Mukunda Sanjaya的家里。在他家院子里教学生,如果他看到他的学生没有涂提拉克,会纠正他们。主行为规范,以身作则,从来不和妇女交往,开玩笑,总是和妇女保持一段距离。但和同性奉献者非常亲近。男女如果随意的混在一起,会刺激感官,引起色欲,若色欲激发起来,会影响我们的灵修进步。所以尼迈潘迪特给我们树立了一个榜样。

主会跟Sri Hatta的奉献者因为发音开玩笑,Sri Hatta的人有时候会愤怒,想要去抓住主,主就逃跑,但是这些嬉笑都不会和妇女有关,主对此非常小心。所以我们不会去崇拜,处在爱侣心态的主柴坦亚。主奎师那是在情侣的心态,但是主柴坦亚并不是。主柴坦亚是在主的仆人的心态中,我们追随这种仆人的心态。

主在教他的学生的时候,有时候会假装头疼,会让他的学生在他的头上涂上油,给他按摩。这样学生就会做一些给他的个人的服务。主早上教书一直到下午,然后去恒河沐浴,下午比较炎热,不会上课,傍晚后学生会再次回来上课。任何一个学生只要跟尼迈学一年,他就会成为非常好的学者,精通经典的结论。

当主非常专注于自己的教学时,萨祺却在想着主的婚姻,在那瓦兑帕寻找适合与尼迈结婚的女孩子。那时,有一个非常虔诚的婆罗门叫做Sanatan Misra,他是非常好的奉献者,非常慈悲,同时也是个著名的学者,获得了Raja Pandita的头衔,Raja Pandita的意思是学者之王。同时,他非常富有,经常给需要的人布施。他有一个漂亮而品质好的女儿。当萨棋妈妈第一次看到这个女孩,就认为这个女孩非常适合自己的儿子。Sanatan和亲戚们也非常渴望主能成为她女儿的丈夫。

有一天萨祺妈妈请Kasinath来,萨奇妈妈向他说了自己的心愿。Kasinath就去向Sanatan提出了这个建议。那时结婚是由父母作出安排的。Kasinath他是经常做媒人,对星象非常精通,可以算出两人是否适合。他告诉Raja Pandita ,尼迈和您的女儿非常配。所有的亲戚也都同意。Kasinath 就把这个消息告诉了萨棋妈妈,萨棋妈妈非常高兴。一切都进展顺利,萨棋妈妈就开始准备了。主的学生听到这个消息后,也非常高兴。他其中一个学生Buddhimanta非常富有,他愿意支付婚礼的所用费用,他希望尼迈能够举行一场盛大的婚礼,就像王子结婚一样。

婚礼开始了。他们选择了良辰吉日。婚礼的第一部分在新郎家里开始,这是正式婚礼的前一天。他们把整个屋子装饰一新,有很多有漂亮花纹的水罐,酥油灯,五谷,酸奶罐,还有用嫩芒果叶子做的装饰,在地上用彩色的米浆画了美丽的花纹。

在这一天的庆典中,很多的布茹阿玛纳、奉献者和各种各样的人来参加在婚礼,下午音乐家们就开始演奏。布茹阿玛纳们就开始吟唱韦达赞歌,妇女们开始ululu。接着,尼迈来到这些韦达祭师中间,他们接着就把各种各样重要的物品交到了尼迈的手中,因为尼迈是主人,要来接待他们。他赠与客人们花环,檀香浆液还有槟榔。有些布茹阿玛纳会很贪婪,会反复来讨取礼物。主意识到了这一点,于是告诉他的手下,可以给布茹阿玛纳们三次礼物,于是布茹阿玛纳们都非常满足。主通过这种方式来保护布茹阿玛纳们免于贪婪,因为主总是和布茹阿玛纳们很亲近,想保护他们处在宗教原则中。但是客人们并不知道其实这些礼物都来自阿南达.蛇沙,是阿南达.蛇沙的扩展。婚庆场面非常宏大,即便是那些富有的人,都为婚礼的奢华而感到震惊。Raja Pandita和他的亲戚们也参加了这一天的庆典,带来了很多礼物来到现场。接着Raja Pandita给主在额头涂提拉克,这时庆典达到高潮,伴随着乐手们的演奏和妇女们的ululu。

第二天来到了raja pandit 的家里进行了同样的庆典仪式。第二天一早尼迈去了恒河沐浴,到此为止新郎和新娘还没有见过面,这些庆典都是分别进行的,两人还没见过面。
接着,萨棋妈妈和一些妇女去完成各项传统仪式,首先到恒河沐浴,有很多乐手跟着他们,然后去祈求sasti女神的祝福,他们认为结婚就要得到这位女神的祝福,实际上,这个女神是想象出来的。当这些仪式完成后,萨棋妈妈派发了非常多的礼物。

第三天下午,亲戚们把尼迈打扮的非常英俊,因为他的婚礼会在晚上举行,他们用檀香浆装饰他的身体,在身体不同方位涂上香水,用檀香浆液在额头上涂上漂亮的提拉克,头上带上皇冠,脖子上带上各种漂亮的花环,身上穿着昂贵而精致的真丝的兜提dhoti,用黑色的油脂kaajal涂在眼睛周围,身上带着各种金饰和珠宝。

正式婚礼前一个小时,他们准备出发去新娘那里。传统是,他们会把新郎放在轿子上,沿街游行,一直到新娘家里。Buddhimanta带来了一个非常漂亮的轿子,乐手们在演奏,祭师吟诵韦达赞歌,歌手们在唱歌。尼迈上轿子之前绕拜自己的母亲三次,并致以顶礼,接着向布茹阿玛纳致以顶礼,接着就坐上了轿子。与此同时,乐手们都在演奏,所有人都“哈瑞波哈瑞波!”妇女们ululu,一切都沉浸在欢喜的节日氛围中。整个队列非常漂亮。

接着整个队伍到了raja pandit的家里,家里的人都出来迎接队列。raja pandit迎接主,扶他从轿子下来,迎接到家里,安排他坐在专门为新郎准备的轿子上。raja pandit非常欢喜,他非常喜爱尼迈,将花瓣洒在主的身上表达祝福和欢迎。女方的亲戚来到主的面前向主供奉各种各样的礼物,女方的母亲来到主的面前用三叶草放在主的头上给他赐福,并用酥油灯崇拜他。这时,新娘也被打扮得非常漂亮,坐了下来,尼迈的亲戚非常高兴能够看到那么漂亮的新娘。接着他们把新郎抬起来,用帷幕把尼迈围在中间,接着visnupriya来到尼迈面前,绕拜他七次,然后顶拜。Visnupriya把花环放在主的莲花足上,然后主捡起花环,微笑着把花环给visnupriya带上。接着所有人向这对新人抛洒鲜花,音乐更加响亮,妇女们Ululu欢庆。半神人们也都来到以隐形的方式给他们抛洒花瓣。男女双方竞相抛洒花瓣,整个场面非常欢喜。这个时候新郎和新娘并排站着,接下来新郎新娘面对面站着,互相对视。然后这对夫妇坐下来,raja pandit正式把他的女儿交给了尼迈,他开始赞美尼迈,同时把很多礼物赠送给尼迈,比如母牛、土地、财产、床、家具等等。新郎新娘并排坐着完成了所有的仪式后,来到了一个装饰很好的房间。新郎和新娘的近亲来到这里,给他们祝福和礼物,这个活动整晚上进行。

第四天早上这对新人就去到了新郎的家里。这就是新娘和家人告别的时候,尼迈向岳父岳母顶拜,接着两人便坐上轿子,回到了尼迈的家。萨棋妈妈和其他亲戚们走出家里迎接这对新人,家中有很多乐手在演奏。尼迈再一次开始派发礼物。接着主到Buddhimanta面前,给他一个甜美的拥抱。

这就是尼迈潘迪特和维施努普瑞亚美妙的婚礼,不管谁读到或听到主的这个超然的逍遥时光,很快他就会得到尼迈潘迪特永恒的联谊。

问题:1.婚礼中用到了槟榔,但是奉献者不推荐用槟榔,这是怎么回事?

博伽梵歌第三章

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在这一章,阿尔诸那问奎师那:为什么去作战?您既然认为智力比功利性活动好,为什么还劝我参加这场可怕的战争?
为了奎师那工作,就能免于工作带来的业报。努力觉悟自我的人有两种:一种人倾向于通过经验和哲学思辨,另一种人则通过奉爱服务。
没有哲学的宗教只是感情用事,没有宗教的哲学只是心智思辨。
BG3.6谁控制负责行动的感官,但心里却总想着感官对象,谁就肯定是在欺骗自己,就被称为冒牌货。
我们所有的工作都应该是为了取悦主而作,否则所有工作只会把我们束缚在物质世界。第三章就是教我们如何生活在这个物质世界中,同时保持奎师那知觉。当我们工作同时把工作结果献给奎师那,这就是奎师那知觉,因为如果不工作甚至连物质躯体都维持不了。
我们应该把活动当祭祀奉献给维施努,否则活动就会把人捆绑在物质世界里。(BG3.9)因为我们所作的任何活动都是有业报的,有好的或坏的业报,但是为了取悦奎师那而活动就没有业报了。如果我们这么做的时候,也会取悦半神人,作为回应他们也会给我们好的安排。BG3.11举行祭祀使半神人高兴,半神人就会取悦你们,人和半神人这样彼此合作,就会使大家都过富足的生活。半神人掌管这个物质世界的各个方面,如果崇拜一些半神人,另外一些半神人没有得到崇拜,那些没有被崇拜的半神人就会感到冒犯,因此崇拜半神人是危险的。如果我们崇拜奎师那,所有半神人都会满意。我们要把所有的的东西献给奎师那,如果自己想去享受这些供奉给奎师那的事物,就是贼。
我们如何在物质世界保持没有罪恶,解决方法如下诗节:
BG3.13至尊主的奉献者免于一切罪恶,因为他们吃供奉过的食物。其他为满足个人感官而准备食物的人,吃的实际只是罪恶。
奎师那不断强调我们应该做祭祀,但是应该按照经典的训示做。圣帕布帕德推荐我们做为这个年代制定的祭祀——集体吟唱神的圣名祭祀。
BG3.14众生的躯体靠五谷滋养,五谷靠雨水生长。雨水因祭祀的举行而降,祭祀则来自规定职责。
BG3.20像佳那卡那样的国王,仅仅靠履行规定职责就达到了完美。因此,为了给大众树立榜样,你应该做你该做的事。
当一个人处在奎师那知觉中,他就没有需要去履行的职责了,但是这是指处在完美层面,因此出于责任感,我们应该都去履行自己的责任。奎师那在下一诗节中,解释了为什么觉悟了自我的灵魂仍然在物质世界活动。
BG3.21无论伟人做什么,普通人都会跟着做;无论伟人以模范行为建立什么标准,整个世界都会遵从。
导师想要教导一般大众,自己首先必须遵守经典的原则。一个灵性的导师应该避免一切罪恶行为。
奎师那说,如果我不谨慎地履行规定职责,那么所有的人肯定都会跟我学。有时当我们有了奎师那知觉会去要求亲戚也具有奎师那知觉。圣帕布帕德说我们没有理由去干扰愚昧的人的心意,我们应该说你们继续你们的工作,但是把它当作奉爱服务。
BG3.27灵魂受假我的迷惑,以为是自己在活动,却不知道,其实是物质自然的三种属性在活动。
大部分人处在物质形态中,他们认为是自己在做这个工作,非常依附工作的结果。奎师那让阿尔诸那继续工作,但是放弃自己是控制者的想法,为了奎师那而工作。
奎师那说,有时我们想去做别人的工作,但是,应该努力做自己的工作,尽管有时自己的工作充满错误,也比做别人的工作强。当人处在超然的境界中时,可以做任何活动,而处在物质层面上,就必须按自己的物质属性履行职责。
是什么在驱使人们身不由己地作恶呢?
奎师那解释说,当与激情属性接触产生物质欲望,物质欲望继而转为愤怒,愤怒是愚昧形态的展示,然后失去智慧,从而又成为一个物质主义者。奉献服务让我们在善良属性中活动。物质欲望有三种,BG3.38正如浓烟蔽火、尘土盖镜或子宫包裹胎儿,物质欲望不同程度地遮住了生物。(请阅读这一节要旨。)
物质欲望盘踞在感官、心念和智力上,通过它们来蒙蔽生物的真正的智力。应该一开始就控制物质欲望。接着解释了物质欲望如何导致我们纠缠在这个物质世界中。
物质欲望由感官得到表达,高于感官的是心意,智力高于心意用来作出决定,决定做物质的还是灵性的事物。当觉悟到灵魂高于物质层面,我们就可以控制住物质欲望,这就叫做灵性的力量,这种力量可以帮助我们从物质世界中解脱。

问题:
[7:54:33] Dina Dayadri: 27假我的影响使困惑了的灵魂以为自己是活动的作为者,殊不知活动实际上是由物质自然三形态履行的。帕布能再详细解释一下这句话吗?谢谢!

奎师那的逍遥时光:半神人的祈祷之三

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《博伽梵歌》中明确地说,只认识到自己与布茹阿曼在质上是相同并不足够。对布茹阿曼的认识,也许可以帮助人摆脱对物质事物的依恋,并因而变得快乐、平静,但到达这个阶段后,人还必须为至尊主做奉爱服务。这样,他才能被允许进入灵性王国,永远居住在那里,与至尊人格首神进行交往。那是奉爱服务的结果。
至尊人格首神的奉献者,永远不会像非人格神主义者那样从觉悟的层面上堕落下来。奉献者在前进的路途上即使堕落了,也会保持对他们的至尊主的眷恋之情。

评述:圣帕布帕德说,一旦我们回到奎师那身边,他在永远不会放我们走,你甚至想试图去忘记奎师那,但是忘不了了,这就是奎师那对我们特别的仁慈。

尽管在为至尊主做奉爱服务的路途上有各种各样的障碍,但奉献者能够毫不畏惧地征服那些障碍,继续向前行进。他们完全依靠奎师那,坚信他会永远保护他们。奎师那在《博伽梵歌》中许诺说:“我的奉献者永远不会被征服。”
半神人们继续祈祷:“亲爱的主,您为了这个物质世界里的众生的利益,以您原本纯洁、善良的形象显现。您的显现,可以使他们轻易地了解至尊人格首神的本性和形象。您的显现,可以使处在四个灵性阶段的人都能获得利益。”
“亲爱的主,幸运女神的丈夫,忠实地为您服务的奉献者,不会像非人格神主义者那样,从他们所处的高级层面上堕落下来。玛亚的仆人始终在人们解脱的路途上设置各种障碍,但因为有您的保护,奉献者能够轻易跨越那些障碍。亲爱的主,您为了众生的利益,以您永恒的超然形象显现,让他们能面对面地看到您,用经典推荐的做奉爱服务、神秘冥想的方式和韦达仪式,为您举行崇拜祭祀。亲爱的主,您的形象永恒超然、充满极乐和知识。这形象能推翻各种各样因愚昧而对您的地位所进行的推测。如果您不以您的这个形象显现,那人们就只会按他们所受到的物质自然属性的影响去推测您。”
《布茹阿玛•萨密塔》中说,至尊主是最老的人。因此,一些片面地看问题的宗教人士,就想象神必定很老,于是把他画成一个非常老的老头。但事实上,同一本《布茹阿玛•萨密塔》
中还说:尽管至尊人格首神是最老的生物,但他的形象永远像一个少年。就这一点,《圣典博伽瓦谭》中用梵文描述说vijnanam ajnana-bhidapamarjanam。Vijnanam的意思是:有关至尊人格首神的超然知识,也指经过体验的知识。布茹阿玛通过《布茹阿玛•萨密塔》告诉我们有关奎师那的知识,而我们应该通过师徒传承接收这超然的知识。《布茹阿玛•萨密塔》记述的是,布茹阿玛通过超然的体验所觉悟到的超然知识。他以这种形式为我们介绍了奎师那的形象,以及奎师那在他那超然的住所里从事的逍遥活动。布茹阿玛介绍的超然知识,能肃清一切处于愚昧而进行推测所得出的结论(ajnana-bhidapamarjanam)。
人们喜欢自己去想象至尊主的形象,因此有人想象他有形象,有人想象他没形象。但是,毫无疑问,布茹阿玛在《布茹阿玛•萨密塔》中对奎师那的描述,是科学的经过体验的知识。这知识得到了主柴坦亚的承认。《布茹阿玛•萨密塔》中描述的有关奎师那的形象、肤色和笛子,都无疑是真实存在的。因此,这超然的知识vijnanam能粉碎各种对至尊主所进行的推测。
半神人们接着说:“如果您不以您奎师那的原本形象显现,那么人们就分不清什么是无知的推测,什么是超然的科学知识。人们受物质自然三种属性不同程度的影响,在这种影响下想象出神的形象。因此,对神的形象的描述莫衷一是、众说纷纭,但您的显现将会告诉人们神的真正形象到底是怎样的?”
非人格神主义者所犯的最大的错误就是:认为神化身前来时接受了善良型的物质躯体。但事实上,奎师那或纳茹阿亚纳的形象,超越任何物质概念,是超然的。就连非人格神主义者的领袖商卡尔阿查尔亚都承认:物质创造来源于物质的非人格的展示,或者说来源于不可感知的物质能量整体,但奎师那却超越了物质概念。《圣典博伽瓦谭》说他是超然的。他不属于物质的善良属性,他超越物质的善良属性。他是超然的,永恒极乐而又充满知识的。
半神人们继续祈祷:“亲爱的主,您根据不同的情况,以不同的形象,用不同的名字化身前来。您之所以叫奎师那,是因为您最有魅力;您之所以叫夏玛逊达尔,是因为您的美是超然的。夏玛的意思是,略带黑色的。而且,据说您比成千上万的丘比特加起来还要美。尽管您的肤色被比喻成像略带黑色的云朵,但因为您是超然绝对的,所以您的身体比优雅的丘比特的身体要美丽成千上万倍,有魅力成千上万倍。人们有时叫您给瑞达瑞,这是因为您举起过哥瓦尔丹山。而您有时被叫做南达南丹、华苏戴瓦或黛瓦克伊南丹,是因为您显现为南达。玛哈茹阿佳、瓦苏戴瓦或黛瓦克伊的儿子。非人格神主义者从物质的角度来看您,认为您受物质自然属性的影响,从事许多物质活动,因此您的许多名字和形象是根据您受的物质影响和从事的物质活动得来的。”
“亲爱的主,靠主观推测并不能了解您的绝对本性、形象和活动。相反,只有为您做奉爱服务,才能了解您的绝对本性和您超然的形象、名字和特质。事实上,只有品尝过为您的莲花足服务的滋味的人,才能了解您的超然本性、形象和特征。否则,即使用上百万年的时间推测,也无法了解您的真实情况,哪怕一点儿都不可能。”
换句话说,由于尤嘎玛亚遮住了奎师那的真实形象,所以非奉献者了解不了至尊人格首神奎师那。正如主在《博伽梵歌》第7章中的第25节中确认的:“我永不向愚蠢、无知的人展示自己。”奎师那降临时,曾亲临库茹柴陀战场。战场上的人都看见过他,但并不是战场上的每个人都能明白他就是至尊人格首神。尽管如此,那些死在他面前的人都完全摆脱了物质束缚,回到了灵性世界。
半神人们说:“主啊!您的名字与您的形象没有区别,但非人格神主义者或非奉献者理解不了这一点。”
主是绝对的,因此他的名字和真实形象之间没有区别。在物质世界里,形象和名字是有区别的。芒果本身不同于芒果的名字。但奉献者知道,奎师那的名字和形象之间没有区别。哈瑞奎师那 哈瑞奎师那 奎师那奎师那 哈瑞哈瑞 哈瑞茹阿玛 哈瑞茹阿玛 茹阿玛茹阿玛 哈瑞哈瑞,奉献者吟诵、吟唱时,能意识到自己始终和奎师那在一起。
至尊主奎师那为不太了解有关至尊主的绝对知识的人着想,展示了他超然的逍遥时光。人们只要记忆至尊主的逍遥时光,就能获得所有的利益。由于至尊主超然的名字和形象之间没有区别,所以他超然的逍遥时光和他的形象也没有区别。为了智力欠佳的人能学到知识,伟大的圣人维亚萨戴瓦撰写了《玛哈巴茹阿特》。这部巨著里描写了至尊主从事的各种活动,他是历史,智力欠佳的人只要学习、聆听和记忆奎师那的超然活动,就能逐渐进步,成为纯粹的奉献者。
纯粹的奉献者总是全神贯注地想着奎师那超然的莲花足,总是怀着奎师那意识为奎师那做奉爱服务。我们从不应该以为这样的奉献者是在物质世界里。

评注:我们非常幸运能够看到一个纯粹奉献者在我们当中,也就是圣帕布帕德。他说的每一句话,每一个思想,每一个行动,都沉浸在对奎师那的纯粹之爱之中,我们可以通过他写作的作品,关于他的一些文献中,录下来的他的讲课,录下来的他的巴赞、唱颂,关于他的录像和他的奉献者来体会这一点。圣帕布帕德一直都是一个纯粹的奉献者,不属于这个物质世
界。所以我们由一个完美的榜样去追随。我们非常幸运。

圣茹帕。哥斯瓦米解释说:一直在用自己的躯体、心灵和活动为奎师那做奉爱服务的人,即使在这个躯体里就已经解脱了。《博伽梵歌》中也明确地说:为至尊主做奉爱服务的人,已经超越了物质状况。
奎师那之所以显现,是为了给奉献者和非奉献者一个机会,使他们都能觉悟人生的最终目的。他的显现,给了奉献者一个直接看他、崇拜他的机会;非奉献着则可以通过他从事的活动得以了解他,最终成为他的奉献者。
半神人们继续祈祷说:“亲爱的主,至高无上的控制者啊!您一旦降临地球,就会征服一切像康萨和佳尔桑达那样的恶魔,就会给这个世界带来所有的好运。您的莲花足底有着旗帜、三叉戟和雷电的标志,当您在地球上行走时,这些标志就会印在大地上。看到这些标志的地球人和我们这些天堂居民,将幸获您的恩典。”
“亲爱的主啊!您不经出生就存在,因此除了为欢度您快乐的逍遥时光外,我们看不出还有什么理由能促使您显现。”
尽管《博伽梵歌》中说明至尊主显现是为了保护奉献者,征服非奉献者,但事实上,他降临是为了他与奉献者愉快地相聚,并不是非要征服非奉献着不可。物质自然只要轻轻地踢一脚,就足以征服非奉献者了。
半神人们接着说:“物质自然的作用与反作用,都是自动进行的。但是奉献者仅仅依靠您的圣名,就完全受到保护了,因为您的圣名和您本人没有分别。”
事实上,保护奉献者和消灭非奉献着的事情,根本不需要至尊人格首神自己去做。他降临只是为了他超然的快乐;除此之外,没有其他原因。
半神人们又说:“亲爱的主啊!您显现为雅杜王朝中最杰出的人,我们恭恭敬敬地顶拜您的莲花足。在这一次显现前,您还以鱼、马、龟、半人半狮、雄猪、天鹅、国王茹阿玛禅铎和帕茹阿舒茹阿玛等许许多多形象显现过。您是为了保护奉献者而显现的,因此我们请求您,在您以至尊人格首神本身的形象显现时,给我们这三个世界中的生物以同样的保护,去除一切妨碍我们过和平生活的障碍。”
“亲爱的黛瓦克伊妈妈,在你子宫中的是至尊人格首神本人和他所有的完整扩展。他是存在中的第一位人格首神,他是为了我们的利益而显现的。因此,你不需要怕你表哥——博伽的国王。你的儿子——主奎师那,是存在中的第一位人格首神。他将为保护虔诚的雅杜王朝而显现。至尊主不是独自来的,而是由他的第一个完整扩展巴拉戴瓦陪同前来的。”
黛瓦克伊非常怕她的表哥康萨,因为康萨已经杀了她所有的孩子。为此,她非常担心奎师那的安全。《维施努。普冉那》中说:为了安慰黛瓦克伊,所有的半神人与他们的妻子,都经常去探望她,鼓励她不要怕自己的孩子会被康萨杀死。
在黛瓦克伊腹中的奎师那之所以显现,不仅仅是为了减轻世界的负担,还专门为了保护雅杜王朝的利益,当然也包括保护黛瓦克伊和瓦苏戴瓦。应该明白的是:奎师那由瓦苏戴瓦的心灵转入黛瓦克伊的心灵,然后再转入她的子宫。因此,所有的半神人都崇拜黛瓦克伊——奎师那的母亲。
在这样崇拜了至尊主的超然形象后,所有的半神人便在布茹阿玛和希瓦的带领下,返回了他们在天堂的住所。

通过聆听奎师那的逍遥时光,我们能够逐渐提升到奉献服务的层面。只要通过聆听这些逍遥时光,就能得到净化。如果我们聆听了这些逍遥时光后,并把这些逍遥时光重复将给别人听的话,我们就可以得到双重的净化。这就是我们的程序,聆听和唱颂。接下去,就是忆念。如果能够恰当的聆听和唱颂这些逍遥时光,就可以记住这些逍遥时光,如果能够记住奎师那,就可以记住奎师那的奉献者,能够记住这个超然的土地——布茹阿佳,以及这个超然之地的所有部分。有那么多事物可以让我们完全沉浸其中。一旦我们进入到这个超然的领域,就会有无穷无尽超然的体会。这样我们的心意完全的沉醉与这些超然的逍遥当中,我们会失去对物质世界所有活动的兴趣。这就是奎师那知觉最让人震撼的一点。我们越多依附奎师那,我们就越能对物质世界弃绝。通常,玛亚会有很多陷阱,当我们越多的专注于奎师那当中,玛亚就会慢慢放手。我们越多地专注于这些逍遥时光,知觉就越光明,在灵性上就得到越多的启发。有时我们认为克服玛亚太难,但是只用有规律的聆听有关奎师那的话题,我们最终就可以赶走玛亚。程序非常简单,是我们自己太复杂,我们应该保持简单,没必要变得复杂。唯一需要做得就是去遵守这一古老的程序——聆听和唱颂关于奎师那的话题。唱颂时,应该专注每一个mantra曼陀罗,一次就专注当下的那个mantra,就可以避免心意骚乱,我们的佳帕就可以得到改善。很简单!对简单的人简单,但是对复杂的人复杂,所以我们应该保持简单,只是去听奎师那,唱奎师那,就可以了。

第一篇第八章28诗节

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今天学习圣典博伽瓦谭1.8.28
译文 我的主,我认为您是永恒的时间,至尊控制者;您永恒存在,没有开始和结束;您无所不在。您对众生一视同仁,平等施与仁慈。生物体之间的不和,起源于他们相互间的交际往来。

要旨 琨缇黛薇知道奎师那既不是她侄子,也不是她娘家的一个普通成员,她清楚地知道:奎师那是以超灵(Paramatma)的形式居住在每一个个体生物心中的、存在中的第一位至尊主。超灵的另一个名字叫卡拉(kala)–永恒的时间。永恒的时间见证著我们所从事的一切好与坏的活动,并相应地决定给我们什么样的报应,说我们不知道自己为什么受苦是没用的。我们也许忘了我们从事过的、导致我们现在受苦的罪恶活动,但必须记住:超霞一直陪伴著我们,因此知道过去,现在和未来的一切。由于主奎师那的超灵形象决定一切活动和报应,所以他还是至尊控制者。没有他的允许,就连小草都不能晃动。生物被赐予他们应得的自由,如果误用得到的自由,就会受苦。至尊主的奉献者不误用他们的自由,所以是至尊主的好孩子。其他误用自由的人,被置于永恒时间所指定的各种痛苦中。时间为受制约的灵魂提供快乐和痛苦。一切都由永恒的时间事先决定好了。正如痛苦不求自来,快乐也会不请自到,因为早都由时间决定好了。所以,没有谁是至尊主的敌人或朋友,大家都在按自己命中注定的结果亨受快乐或承受痛苦。个体生物的命运,是在他与其他个体交往的过程中形成的。这个物质世界里的每一个生物都想主宰物质自然,因此在至尊主的监督下造就自己的命运。至尊主无所不在,所以能看到每个生物的活动。而由于至尊主永恒存在,没有开始和结束,他又被称为永恒的时间–卡拉。

琨缇母亲很清楚奎师那的至尊地位,虽然她和奎师那有家族的关系。这也是杜瓦尔卡的居民的心态。
时间和超灵没有区别,因为在这个物质世界所有事情的发生都在时间的控制下产生的。时间由过去、现在和未来三个部分组成。我们过去的行为决定现在或将来的处境。所以超灵是我们所有活动的见证者,是超灵赐予众生先前活动的结果。我们受苦是因为先前的活动,只是我们不记得那些活动了,而超灵记得,时间一到,我们就会体会到那些活动的反应。
主奎师那是至尊控制者,他以超灵的形象决定一切活动和报应,但这并不意味着我们没有自由,我们的自由受到先前活动的限制。如果我们恰当的运用我们拥有的自由,就可能获得完全的自由,用这个自由去服务奎师那,就会得到完全的自由。如果我们误用了有限的自由,就会在物质世界受苦。我们可能在某种程度上皈依了奎师那,可是还在某些方面误用自己的自由。有人说,当一个奉献者启迪时,灵性导师会拿走他大部分的业报。可是他们还在受苦,是因为他们还没有完全从事灵性活动,没有把所有时间用来服务奎师那。但是有些奉献者启迪后十分认真的修习,他们仍然受苦是因为奎师那想利用这个奉献者残余的业报给他一些教训,以便促使他更好的修习,改善自己的奉献服务。
琨缇母亲也指出奎师那平等对待众生,并不是奎师那给予他的奉献者的仁慈多于其他生物体,只是生物体接受仁慈能力不同。就像太阳普照万物。所以这是取决于我们是否打开自己准备接受奎师那的仁慈。如果我们不接受奎师那的仁慈,不听灵性导师和其他奉献者的训示,就得不到仁慈。奎师那的仁慈通过奉献者而来,通过物质自然而来,通过非奉献者而来…奎师那不断在试图帮助我们,通过各种各样的媒介来给我们仁慈,我们只需要更多的打开自己去接受仁慈。作为奉献者,我们已经得到了那么多的仁慈,通过阅读帕布帕德的书籍,我们获得了那么多的仁慈,改善了我们的处境,我们还可以去服务神像,服务奉献者,有那么多机会去唱颂主的圣名,甚至可以与主直接联谊。怎么能说我们没有获得仁慈?如果我们没有很好的利用这些仁慈,就是我们的愚蠢行为。如果我们从事于感官享乐的活动,就不可能体会到奎师那的仁慈,只有认为自己不是这个躯体,要用自己的感官服务奎师那,我们就会得到奎师那的仁慈。我们得相信奎师那,他知道什么样对我们最好,他是众生的祝愿者,施惠者,关心众生的福祉。我们无法想象奎师那爱我们所以人的程度,不管我们在哪,处于什么情况,奎师那都在陪着我们,但是我们太忙了,忽视了奎师那的存在,因此就无法体会到奎师那对我们的爱。

问答:
anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午7:53
非常感谢Ashu的超然的揭示,触动人心。。。 我这边有人问:“我们使徒传系中的灵性导师都是完美的吗?如果他们不完美,我们怎么能确信我们能够得到完美的知识的传递呢?我们如何能找到完美的灵性导师?”

Dina Dayadri 上午7:55
请问敬爱的阿叔,我很容易相信灵性导师或奉献者给予我的教导,但是对于其他人,当他们给予我恰当及时的建议时,我一般总是持怀疑的态度,不能充分地利用奎师那通过他们给予我的仁慈,就像您刚刚讲的故事中的那位被淹死的奉献者。请问我该如何克服这种愚蠢的心态,开放平等地做到完全接受到奎师那从各方面施予我的仁慈呢?谢谢您!

普冉佳亚(389355089) 08:06:12
敬爱的阿叔,有帕布问:瑞德维克们错误主要出在哪里?

Dina Dayadri 上午8:14
敬爱的阿叔,自己以前也有很多正确的想法做法因为没有亲自得到灵性导师或奉献者及时的确认,就很轻易地放弃了。非得经过奉献者亲自指点确保无误后才放心,有时发现原来自己想的也是恰当明智的。请问我应该如何克服这点?又该如何培养起抉择时所应有的恰当的智性和判断力呢?谢谢您!
这种幼稚的心理让自己错失了很多进步和改善自己的良机,感到自己特别地不成熟。

八训规06:诗节2之一吟诵圣名没有硬性规则

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今天学习八训规的第二个诗节。

namnam akari bahudha nija-sarva-shaktis
tatrarpita niyamitah smarane na kalah
etadrishi tava kripa bhagavan mamapi
durdaivam idrisham ihajani nanuragaha

南南 阿卡瑞 巴乎达 尼佳 萨尔瓦 萨克提
塔出阿尔皮塔 尼亚米塔 斯玛茹阿内 那 卡拉哈
诶塔追西 塔瓦 奎帕 巴嘎万 玛玛皮
杜尔代弯 伊追叁 伊哈加尼 那努茹阿嘎

译文:我的主啊!仅仅您的圣名便能赐予生物所有的祝福,因此您有千百万个如奎师那或哥文达那样超然的名字。您将您超然的能量注入这些超然的名字。吟诵、吟唱这些圣名甚至没有一成不变的规定。我的主啊!由于仁慈,您让我们借由您的圣名轻易地接近您,可是我太不幸,以致不受它们的吸引。

主的《八训规》2
namnam-很多的圣名, akari-展示,bahudha-很多,nijia-个人的,sarva-所有,shaktis-力量,能量,namnam akari bahudha nija-sarva-saktis,主有很多很多圣名,在这些圣名中,你展示了个人的力量或能量,因此,通过这些圣名,我们可以与神有个人的连接。
Tatra在这些圣名中,arpita-给…赐予,tatrarpita-主把超然的能量赋予这些超然的名字。niyamitah-没有规则,没有限制,smarane-记忆,niyamitah smarane-记忆圣名没有任何规则,可以以任何方式记忆圣名。Na-不,kalah-时间。na kalah-没有时间的规定,不需要在特定时间去做。
etadrshi-非常伟大,tava-你的;你的圣名,krpa-仁慈,bhagavan-至尊主奎师那, etadrishi tava kapa bhagavan-主啊,你的仁慈是那么的伟大。
mama-我的,api-但是,durdaivam-不幸,idrisham-这样的,iha-在圣名之中,ajani-诞生, na-不,anuragah-吸引,我是那么的不幸,即便我能够唱颂您的圣名,但是我却没有被圣名所吸引。

1.主柴坦亚是在一种非常惊讶的状态中来供奉这个祷文的,在《永恒的柴坦亚经》的最后部分才发现的,主柴坦亚向当时他亲密的同游讲述这些诗节。他非常惊讶,主有多少圣名啊!他也非常惊讶主把所有能量注入这些圣名中,惊讶主是那么仁慈,惊讶任何人可以在任何时间任何地点任何状态唱颂这些圣名,当他在《永恒的柴坦亚经》中讲述完这些后,他说,为什么主有那么多名字呢?他自己回答说,主有那么多名字是因为,您有那么多不同的奉献者,这些奉献者爱您的方式是无限的多种多样的,因为您爱您的奉献者所以你给他们特定的回应。
每一个梵文词都是指向至尊主的,这也是终极韦达经的目标。
BG7.19
Nijia sarva saktis,这些圣名都是您的非常个人的名字,所以蕴含了您个人的力量在里面。圣名有主要的圣名和次要的圣名,那些能够表现出主的人格性、逍遥时光、品质的,是主的主要的圣名,例如,哥文达、夏玛逊达尔。当人唱颂这些圣名时,他能够与这些逍遥时光得到连接。所以主柴坦亚教导我们应该唱颂主的这些主要的圣名。对于次要的圣名,并没有指向主在灵性世界的逍遥时光。奉献者唱颂主的圣名,就能进入sarva saktis,就能体会到被主的人格性的吸引。即便在这个物质世界,名字也是很重要的。每个人都喜欢听到自己的名字,和别人的关系越亲密,互称的名字越私人化。当我们呼唤主的这些非常人格化的名字,马上就可以得到奎师那特殊的关注。
主的个人化名字充满了个人的能量在里面,并且主有无数的名字,主的奉献者有无限的方式去爱他。
2.念诵圣名并无硬性规则。时间、地点、环境都不受限制。念诵圣名是在这个年代中的祭祀,但是齐颂圣名的祭祀,没有任何限制。主接受我们的真诚和爱,我们的供奉和牺牲。在kirtan中也可以用任何乐器,使用任何调子。个人的社会地位也与唱颂圣名没有关系,无论处在什么社会地位都可以唱颂圣名。不管你做什么工作都可以唱颂圣名。
“在这纷争、虚伪的年代中,得救的唯一方法是吟诵、吟唱至尊主的圣名,别无它法,别无它法,别无它法。”
韦丹塔的终极真理就是唱颂主的圣名,了解至尊人格首神。一个唱颂主圣名的人已经达到了觉悟韦丹塔的层面。
SB3.33.7
BG8.28
即便念诵圣名没有硬性规则,并不代表唱颂者没有知识,一切都会因为唱颂圣名的程序得到揭示。
主柴坦亚惊叹主奎师那是那么的仁慈,你把个人的能量注入您的圣名中,而且念诵圣名并无硬性规则,但是我是那么的不幸,我没有被这些圣名所吸引。主柴坦亚把自己放在一个初习奉献者的地位中供奉了这些祷文,同时表达他的谦卑的心态。
总结:主有无数的圣名,主的这些个人化的圣名都充满着他的个人的能量。这也和奉爱的第一阶段的相对的,即一个人对圣名产生信心。一个人确信通过念诵圣名,一切问题都会解决。第二个诗节对应着信心,联谊,托庇于灵性导师和谦卑,这在下节课会得到进一步的阐释。主在第二个诗节展示了极大的谦卑,他对主的圣名没有吸引感到非常沮丧,处在非常诚恳真实的状态,主在这里疑惑,即便圣名如此有力量,并且别人也能体会到圣名的力量,但是自己却无法品味的圣名的甘美,所以主是以初习奉献者的心态来进行祈祷。所以我们可以看到,主非常能够理解我们的心态,他对我们充满着怜悯之心。
我们在念诵时无法体会到圣名的甘美,解决的办法就是谦卑,下节课会有进一步的阐释。

问答:
wakeup(1175143764) 08:10:54
只要唱颂圣名,就能回到主身边,对卡利年代的人,是更幸运了吗?

Radha Caran 上午8:12
I would like to know if we know at what stage of Lord Caitanya’s life did he compose the sisksatakam and also did he share them with the devotees around Him
我想知道我们是否能够知道主柴坦亚在生命的那个阶段撰写的八训规,他什么时候把八训规与周围的奉献者分享的?

Suryanandini 上午8:14
在中国能走进一个奉献者觉得很难,年轻人上班很忙,要照顾家庭,在外面吃饭。。。按照经典去做不容易,我们应该怎样想?

Dina Dayadri 上午8:15
敬爱的玛哈茹阿佳,您在讲课中提到主有无数的名字,他接受奉献者们以他们自己喜欢的不同方式来接近他。那么作为一个初习者,如果对奎师那和牧牛姑娘们的这种最高rasa的关系非常喜欢偏爱,并想通过奉爱服务努力地逐步净化提高自己,以便将来能在这种rasa关系中服务奎师那和牧牛姑娘们。请问这种接近主奎师那的心态是否正确呢?这是否是一种冒犯的想法呢?谢谢您!

上午8:19
敬爱的玛哈茹阿佳,内心中色欲贪婪骄傲,外在却试图表现无欲谦卑进步,请问如何克服这种欺骗掩饰的倾向,做到真实坦诚?谢谢您!

lilakamala 上午8:22
顶拜您请问在念颂时深度冥想和专注怎样能做到

Radadasi(405041017) 08:32:47
卑微的顶拜帕布!请教默念有音震吗?

Radha Caran 上午8:34
Question: can the material body and mind physically sustain and experience full mahabhav like Lord Caitanya did?
我们的物质躯体和心意能够像主柴坦亚一样经受到完全的mahabhav吗?

下周回答:
madupurui deve dasi 上午8:20
请问您 ; 奎师那让我们借由圣名轻易地接近奎师那。可我 的感觉离奎师那还是很远。我怎么做才能感觉和奎师那很近?

Dina Dayadri 上午8:49
敬爱的玛哈茹阿佳,谢谢您耐心的解答。我还有一个问题哦,您刚才说到我们要做到忘掉过去,不去想未来,只是专注于现在。但是现在我做到这点还很难。我现在总对以前因无知疏忽犯下的过错非常后悔,每每想起来就很心痛难受,有时也会莫名其妙地心烦意乱,请问如何克服这种消极的情绪?靠专注地念诵圣名就可以完全清除吗?

Dina Dayadri 上午9:40
给大家分享一句His Holiness Radhanath Swami关于懊悔自责的名言,愿我们都能得到圣人的祝福:
Regret or remorse of the wrong we have done should be in a positive spirit of changing, turning towards God with humility.
– His Holiness Radhanath Swami
因自己犯下的错误而悔恨便意味着带着一种做出改变的积极心态,谦卑地转向神。(Gopi Gita mataji 翻译)

博伽梵歌第二章之三

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今天学习博伽梵歌第二章第三部分。
奎师那首先向阿尔诸那解释了一点:奉献服务之路是毫无损失的。
一个人如果想在奎师那知觉这条路上取得成功的话,他必须具备坚定的决心。所以奎师那说,首先我们要具备信心(shraddha),也就是说,要对崇高的事物具有坚定的信仰。这不是一种盲目的信心,而是一种充满知识的信心。应该在师徒传系的灵性导师的指导下。
奎师那接着说了,一些知识浅薄的人容易被华丽辞藻所迷惑,因为,韦达经也提倡感官享乐的内容,一些人就会被这些内容所迷惑,从而分心。比如说人们渴望喝到月露(soma-rasa),追求天堂般的快乐。或者是一些感官享乐,比如说,吃鱼肉蛋,饮酒,赌博,非法性生活之类。或者有巨大的物质财富。所以奎师那非常强调,在这条路上我们要具备坚定的决心。《韦达经》主要是讲如何提升到天堂星球中,如何生活在物质自然中。我们要理解《韦达经》的真正目的。终极说来,所有韦达经以及博伽梵歌的目标都是把人带入奎师那知觉。因为所有生物体,原初都是奎师那的所属部分,都是奎师那的仆人。其中最重要的一点是,所有人都要履行自己的责任,但不应享受结果。这个就叫做奉献服务。因此,奎师那让阿尔诸那履行自己的职责,去作战,只是为了取悦主去作战,而不要依附结果。所以,奎师那说,只要你这样去行事,只是为了取悦我去行事,这就叫做瑜伽。瑜伽意味着,只是为了取悦奎师那而工作。这个世界中,所有的工作结果都会把我们绑在这些工作上,这个就叫karma,也就是一个人活动的反应。
我们为自己工作和为奎师那工作两者之间有何区别?为自己工作将把我们留在这个物质世界,为奎师那工作就会摆脱生死轮回,就像先前很多圣人一样。
接下来,阿尔诸那问奎师那,一个人如果具有了奎师那知觉,他会如何行为?当他达到这样纯粹的层面,他如何说话,如何言语,他的行为、举止是怎样的?奎师那就解释了一个解脱之人的特征:他所有的行为都没有感官享乐的成分,他不受任何物质痛苦的干扰,他拥有完美的知识,能够收回自己的感官,不受感官对象的吸引,总在体验奎师那知觉的高品位。
感官如此强劲,所以修习奎师那知觉,既要坚定的决心,又要有稳定的智力。
接下来奎师那解释了,一个人如何陷入迷幻之中的。注视或想念感官对象,就会产生依恋,依恋产生色欲,色欲没有满足就愤怒,愤怒导致幻念,幻念导致记忆迷乱,接着智力就丧失了。人就重新成为一个物质主义者。
奎师那接着说,如果能够放弃二元性,稳处在奎师那知觉中,并自我满足,就不再受物质三形态的影响,此时,就能有稳健的智力。换言之,奎师那说,如果没有感官控制,就不会有平和。但是,感官是如此难以控制,即便他只有一个感官没有得到控制,这样都会带走他的智力。这才是一个清醒理智的人该具备的知觉,这样的知觉能把他带回神的王国。

铃儿 上午7:51
怎样对待一个在自己并不需要时,总想和自己说话,总想为自己服务的人呢?有时他的语言带有攻击性和发泄情绪,可是又不好意思回避,实在忍无可忍了,就躲起来,这样做也许会伤害到这个人,可是自己的心身实在是无法再承受了。只能远离这个人,这样做可以吗?

lilakamala 上午7:54
一个启迪布茹阿玛纳的人,服务神像区别对待,布茹阿玛纳的 服务 普通奉献的不服务,他会怎样。不服务普通奉献者家的神像,只服务更年长一些奉献的神像,甚至要把神像撵走

奎师那的逍遥时光:半神人的祈祷之二

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  接着,半神人们把主称为至尊绝对真理——萨提亚么·帕茹阿么(satyam param)。从哲学的角度看,每个人都在寻求真理。半神人告诉我们,至尊绝对真理就是奎师那。完全具有奎师那意识的人,可以获得绝对真理。之所以说奎师那是绝对真理,是因为他与相对真理不同,他在过去、现在和将来这时间的长河中始终都是真理。在物质世界里,所有的一切都受时间的控制。但是奎师那不管在过去、现在还是将来,都是存在的,都是绝对真理。奎师那是这个物质世界里一切财富、声望、力量、智慧和教育的源头。因此,奎师那是一切相对真理的源头。这个物质世界由土、水、火、空气和空间这五种主要元素构成,而所有这些元素都来自奎师那。物质主义科学家承认这五种主要元素是物质展示的基础,但无论是粗糙的元素还是精微的元素,都来自奎师那。
  评述:奎师那是万源之原,这一要点物质主义者无法理解。他们要不理解不了,要不就是拒绝理解。但是,奉献者理解奎师那,所以奉献者知晓一切。
  《博伽梵歌》第七章中明确说明,整个展示是奎师那的高等能量和低等能量的结合。生物是奎师那的高等能量,而无生命的物质元素是他的低等能量。在不展示的阶段里,一切都保留在奎师那体内。

  半神人们接着通过分析研究物质展示,恭恭敬敬地向至尊人格首神奎师那祈祷。
  物质展示是什么?它就像一棵树。树长在地上。同样,物质展示这棵树,长在物质自然这块地上。之所以把物质展示比喻为是一棵树,是因为树会被砍倒。树的梵文是vrksa,意思是,“最终会被砍掉”。物质展示这棵树因为受时间的影响,会毁灭,所以不是终极真理。但是奎师那的身体是永恒的。他存在于物质展示前,存在于物质展示期间,已经物质展示毁灭后。因此,只有奎师那才被认为是绝对真理。《喀塔·乌帕尼沙德》中,也举了“扎根在物质自然上的物质展示之树”的例子。这个树上有快乐和痛苦两种果实。树上有两只鸟,一只是超灵,一只是普通生物。普通生物一直在吃物质展示之树上的果实,有时吃到快乐的果实,有时吃到痛苦的果实。但是,另一只鸟因为自给自足,所以对树上的快乐之果或痛苦之果不感兴趣。《喀塔·乌帕尼沙德》中说,一只鸟在树上忙着吃果实,而另一只只是在看着他的伙伴。物质展示之树的根向三个方向伸展,分别指善良,激情和愚昧属性。树上的果实有四种味道,即宗教、经济发展、感官享乐和解脱。一般来说,所有的物质活动都是出于愚昧才从事的,而愚昧属性上有时覆盖有善良和激情属性。果实的不同滋味通过五个感官去品味,这五个获取知识的感官,不断在遭受六种鞭子的鞭挞。这六种鞭子是:悲伤、幻觉、疾病、死亡、饥饿和渴望。包裹我们灵魂的物质躯体由七层覆盖物,分别是皮肤、脂肪、肌肉、骨骼、骨髓、血液和精液。树上有八个分支,即:土、水、火、空气、空间、心意、智力和假我。物质躯体有九个门:两只眼睛、两个鼻孔、两只耳朵、一张嘴、一个生殖器和一个肛门。物质躯体内还有十种气,即帕纳、阿帕纳、乌达纳、维亚纳和萨玛纳等。这里说至尊人格首神是物质展示的根源。至尊人格首神扩展自己,分别掌管物质世界的三种属性。布茹阿玛用激情属性创造物质展示,维施努用善良属性维系物质展示,希瓦用愚昧属性毁灭这个展示。整个创造最终会归入至尊主体内。至尊主是创造、维系和毁灭的根本原因。整个展示瓦解后,就会以至尊主的能量这种精微的形式归入至尊主的体内。

  半神人们继续祈祷说:“至尊主奎师那现在显现,是为了维系这个展示。事实上,至尊源头只有一个,但智力欠佳的人因为受物质自然三种属性的迷惑,所以看物质世界是经不同的源头展示而来的。聪明人能看出源头只有一个,那就是奎师那。”
  正如《布茹阿玛·萨密塔》第5章第1节中说的:至尊人格首神奎师那,是万事万物的源头。布茹阿玛被指定负责物质世界创造的人,维施努是奎师那的扩展,专门负责维系物质展示。希瓦是主奎师那为毁灭物质世界而扩展出来的。
  半神人们接着祷告说:“亲爱的主,要理解你永恒的人格形象非常困难。一般人无法理解你永恒的人格形象,因此你亲自降临来显示你的原始永恒形象。即使有时人们能够接受主的各个化身,却始终无法理解两臂的奎师那的永恒形象,他就如人类一样具有一双手,在人群中走动,就如他们当中一个,你的永恒形象定能令奉献者增添超然快乐,却为非奉献者带来威慑。”
  《博伽梵歌》第四章的第8节诗中说:帕瑞陀那亚 萨度那牟(paritranaya sadhunam)。奎师那最为萨度所喜悦。但由于奎师那降临的另一个使命是歼杀恶魔,因此奎师那的形象给恶魔带来威慑。所以说他为奉献者所喜悦,也同时带给恶魔重重危险。

  “我们至爱的具有莲花般眼睛的主,你是‘纯善良’的根源。有很多伟大圣哲单凭三摩地,即超然地冥想你的莲花足,便能全神贯注想着你,因而得以轻而易举地把物质自然一手创造的无知海洋,改变而成牛蹄足印里的一洼水。”
  伟大圣哲只要冥想着主的莲花足,便能毫无困难地跨越物质存在的汪洋。

  “啊!自我光芒照耀的人,那些伟大圣哲凭藉你莲花足的超然渡船的扶助,跨越无知汪洋。他们留下了这条船,船仍然停靠在岸这边。”
  既然是这样,当一个人到达了目的地时,对岸的人如何用同一条船渡河呢?半神人们在祷告中回答这难题时说:这渡船并没有被带走。仍旧停留在对岸的奉献者以此越过物质自然的汪洋,因为那些纯粹奉献者在跨越海洋时并没有一同把船带走。一个人只要靠近渡船,物质存在的无知汪洋的体积便缩减至牛蹄足印里水洼的大小。因此,奉献者不需要渡船达至彼岸。他们只须一步便能越过汪洋。由于伟大的圣贤哲人怜悯受物质条件限制了的灵魂,因此,渡船仍然停泊在主的莲花足下。任何时候,冥想主的莲花足便可跨越物质存在的汪洋。冥想的意思是全神贯注于主的莲花足。莲花足意指至尊人格首神。非人格神主义者不认识主的莲花足,因此非人 格事物便成为他们冥想的目标。
  评注:我们应该冥想什么?现在人认为什么都可以冥想。真正的冥想意味着冥想至尊主的莲花足。所以神像崇拜很重要,这样我们就有机会冥想奎师那的形象,冥想通常的顺序是,从莲花足到莲花脸。

  半神人说明他们的慎重裁决:冥想虚无和冥想非人格事物的人不能跨越无知汪洋。这些人只是梦想他们获得了解脱。“啊!具有莲花般美丽眼睛的主!他们的智慧被污染了,因为他们没有冥想阁下的莲花足。由于他们忽视冥想的真正目标,非人格神主义者会再次堕入受条件限制了的物质生活里,尽管他们可能暂时提升至非人格神的自觉阶段。”
  非人格神主义者,为使自己融入布茹阿曼的光芒中而进行严格的苦行。然而他们心中的物质污染还在。他们只是试图否定物质世界里的一切,但那并不意味他们解脱了,因此,他们会再堕落。《博伽梵歌》中说,非人格神主义者在认识到自己的最终目标前,必然会经历巨大的苦难。《圣典博伽瓦谭》在一开始也声明:不为至尊人格首神做奉爱服务的人,不能从功利性活动的束缚中解脱出来。主奎师那在《博伽梵歌》,圣纳茹阿达在《圣典博伽瓦谭》,以及半神人在这里都确认说:不为至尊主做奉爱服务的人,不了解知识的最终目的,得不到至尊主的恩典。非人格神主义者只是以为自己解脱了,但实际上,他们对人格首神没有感情。他们以为至尊人格首神奎师那进入物质世界时,接受了一个物质躯体,因此忽视奎师那的超然身体。《博伽梵歌》中也证实这一点说:非人格神主义者虽然压抑了物质欲望,获得了解脱,但还会堕落。如果他们只追求知识,而不为至尊主做奉爱服务,那他们就得不到想要的结果。他们只会给自己招来麻烦,仅此而已。

维施努的希望之光


在这部由孟买奉献者上演的感人至深的话剧当中,我们能看到圣高尔•克首尔•达斯•巴巴吉、圣巴克提维诺德•塔库、圣巴克提希丹塔•萨茹阿斯瓦提•塔库以及我们敬爱的圣帕布帕德的事迹,从而理解和明白主的超然讯息是怎样通过师徒传承传递至今,他们又是怎样将至尊主奎师那没有缘故的仁慈广为派发给世人。

特别献给圣巴克提希丹塔•萨茹阿斯瓦提•塔库吉祥的显现日。

圣典博伽瓦谭1.8.27

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今天学习圣典博伽瓦谭1.8.27
namo ‘kiñcana-vittāya
nivṛtta-guṇa-vṛttaye
ātmārāmāya śāntāya
kaivalya-pataye namaḥ

译文 我虔誠地頂拜您–物質上窮困潦倒之人的財富。您不介入物質自然屬性相互間的作用與反作用。您自給自足,因而最和霭可親,是一元論者的主人。

jaya0108 上午8:06
刚才讲课时说到,杀死蛇那样的生物不是罪恶,哪也不能在蛇那样的生物没有攻击我们就去杀死它吧?

madupurui de dasi 上午8:07
亲爱的阿叔请问;拥有点金石的人萨纳坦 哥斯瓦米,是茹帕 哥斯瓦米的哥哥吗? 我听点金石的故事 是四库玛的萨纳坦。到底是那位尼?谢谢您!顶拜您!

Dina Dayadri D.D. 上午8:08
敬爱的阿叔,请接受我卑微的顶拜。我有一些问题祈求您的仁慈:
1. 我现在还很贪图感官享乐,不愿意吃苦,遇到事情总是没有多少耐心,请问我该如何克服呢?我怎样才能培养起忍耐的好品质呢?谢谢您!

jaya0108 上午8:12
亲爱的阿叔请问:有人问,有时有些工作能胜任但因没有文凭,可以弄假文凭吗?

fz老头(277050054) 7:59:59
最卑微的顶拜帕布!请教当人刚开始愤怒情绪产生时,会感觉躯体和内在分离,完全不相干的两个范围。外面的展示是不能自控的愤怒,内在却非常平和。请教帕布这种现象的真相是什么?如何才能内外一致。谢谢!!

Dina Dayadri D.D. 上午8:19
2 由于自己的色欲贪婪,懒惰散漫,疏忽大意等不良品性,我总不能很好地执行灵性导师的训令,自己非常苦恼。敬爱的阿叔,祈求您仁慈的祝福和指点,我如何逐步地做到严格认真地遵守灵性导师的训令呢?谢谢您!

guoli7768 上午8:20
请问,那我们可以杀死蚊子吗?夏天的时候它经常传播疾病。

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:14
如何才能真正的培养起完全的依赖于奎师那?因为虽然我们理论知道当奎师那爱我们的时候会拿走我们一切的物质拥有,以让我们不依附物质。。。但当事情真的发生的时候,我们就会慌张,困扰,完全没有昆提皇后的坦然的承受。。。这时我们该怎么办?

Dina Dayadri D.D. 上午8:45
敬爱的阿叔,非常感激您对我这个可怜的灵魂无尽的仁慈和祝福。我今天还有一个问题,想祈求您的指点。作为奎师那知觉的初习者,开始时我们最容易犯的错误或毛病是什么呢?我该怎么提前有效地避免并克服它们呢?谢谢您们!敬爱的阿叔和翻译!