圣典博伽瓦谭1.8.37诗节

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《圣典博伽瓦谭》1.8.37
译文 我的主啊!您履行了您所有的职责。您今天就要离开我们吗?在目前各路诸侯都与我们反目,我们除了仰仗您的仁慈不能指望其他人保护时,您要离我们而去吗?

要旨 潘达瓦兄弟是最幸运的,因为他们能有幸完全依靠至尊主的仁慈。在物质世界里,靠其他人的仁慈是最不幸的表现。然而,由于我们与至尊主之间有著超然的关系,如果我们能完全依靠他,我们将是最幸运的。“要完全独立”的想法是产生物质疾病的根源。但严酷的物质自然并不允许我们独立。人们把他们为摆脱严格的自然法律控制所进行的错误尝试,当作是“靠科学实验获得知识的方法”。从远古时代恶魔茹阿瓦纳(Ravana)想架设一条直登天堂的梯子开始,到如今这个年代人们想战胜物质自然法则,企图靠电子和机械的力最接近遥远的星系,整个物质世界都在这种错误地为摆脱自然法律控制而努力的基础上运行。然而,人类文明的最高目标是:在至尊主的引导下努力工作,变得完全依靠他。完美文明的最高成就是:勤奋地工作,但同时又完全依靠至尊主。潘达瓦兄弟是达到这一文明标准的最佳典范。毫无疑问,他们完全仰赖圣主奎师那的祝福,但同时又不是懒惰的寄生虫。尽管论人品,论从事的活动,他们都是出类拔萃的,但他们仍然时时刻刻寻求至尊主的仁慈,因为他们知道:从属、依靠至尊主是生物原本的地位。因此,生命之完美在于顺从至尊主的意愿,而不是在物质世界里的虚假独立。那些努力“不依靠”至尊主的人,被称为阿纳塔(anatha)–不受保护的人。而完全顺从至尊主意愿的人被称为萨纳塔(sanatha)–有人保护的人。所以,我们必须努力成为有人保护的人,以便在物质存在的不利情况中始终得到保护。物质自然的迷惑作用,使我们忘了物质的生存环境是最糟糕、最混乱的。为此,《博伽梵歌》第7章的第19节诗给我们指明了方向。诗中说,经过许许多多次生死后,幸运的人认识到真相,即:华苏戴瓦–奎师那就是一切,彻底投靠他是最佳的生活方式。伟大的灵魂(mahatma)就是这样做的。潘达瓦家中所有的人都是处在居士生活阶段的伟大灵魂,其中尤帝士提尔王是这些伟大灵魂的领袖,王后琨缇黛薇是母亲。因此,《博伽梵歌》和所有的往世书(Puranas),尤其是《博伽梵往事书》(Bhagavata Purana),都不可避免地与潘达瓦这一家伟人的灵魂的生活史连在在一起。对他们而言,与至尊主分离就像鱼儿离开了水。所以,圣琨缇黛薇感到这分离犹如晴天霹雳,这位王后所有的祈祷都是为了试图说服至尊主留下来与他们在一起。库茹柴陀战争结束后,尽管与潘达瓦兄弟为敌的君王都被消灭掉了,伹那些人的儿子和孙子还在与潘达瓦兄弟打交道。事实上,不仅潘达瓦兄弟被置于充满敌意的环境中,我们所有的人都始终在这样的环境中。因此,最佳的生活力式是变得完全顺从至尊主的意愿,从而克服物质生存中的一切困难。

讲解:
琨缇在这里展示了完全依赖主的心态。
《博伽梵歌》中说奎师那不需要履行任何职责,所以这里说“您履行了所有的职责”很有意思。
我们在物质世界中的活动是因为我们想得到什么,但是奎师那什么都不需要,他是完全自我满足的,是完美的。他为了满足他的奉献者而去活动。琨缇和潘达瓦五兄弟是主的亲密的奉献者,所以奎师那为他们做了很多事情,奎师那总在保护他们。奎师那这样做很自然,因为他非常爱他的奉献者,他对奉献者对他的爱做出回应。潘达瓦兄弟完全向奎师那皈依,当奉献者完全皈依奎师那,作为回报,奎师那会把自己交给这位奉献者。
潘达瓦兄弟展示了一些向奎师那皈依的征象。琨缇认识到奎师那是她唯一的庇护所,这就是皈依的一个特征。当我们意识到这一点就会非常顺从和谦卑。奎师那是唯一可以维持我们的人,皈依的奉献者自然而然不会去寻求与奎师那无关的好处,他只想去做奎师那想做的事情。这就是潘达瓦兄弟的特征,他们完全对奎师那皈依。奎师那也对他们做了种种安排,让他们在战争中获胜,成为王朝的统治者,奎师那对他们的爱做出了回应。
现在奎师那要离开了,但是由于他们是那么依恋奎师那,琨缇感到非常悲伤。在物质世界,我们的每一步都充满危险,最大的危险就是忘记奎师那。因为潘达瓦兄弟如此依赖奎师那,所以他们非常幸运。在物质世界每个人都渴望独立,但是我们应该明白我们不可能独立。所有的人都在依靠奎师那的物质能量。
潘达瓦兄弟并不懒惰,并不是说他们完全依靠奎师那就什么都不做。他们履行自己的职责,去作战,非常英勇。关键是,虽然他们在物质方面很有资格,但是他们很清楚如果没有奎师那的祝福,他们什么也做不成。在物质活动中,我们并不依靠自己的能力和资格,而是依靠奎师那。这样就能谦卑,皈依。
琨缇知道他们现在获得的物质成就并不是因为物质资格获得的,而是依靠了奎师那的仁慈和保护。这对我们来说很重要。因为我们总是为我们的物质资格和能力感到骄傲,我们以为可以不依靠奎师那行事。
奉献者知道自己在物质世界总是不安全的。在这个物质世界非常容易堕入虚幻的危险中。如果不努力培养奎师那知觉,maya就会逼迫我们在物质能量中活动。所以,我们应该总是在问自己,我现在是在服务奎师那还是在服务maya。这是进步奉献者的特征,他总是在审视自己。Maya很强大,我们在物质世界很容易被物质能量控制。除了在念珠上念十六圈,我们还有在念珠外念很多很多圈。维持身体我们得去活动,只有通过唱诵哈瑞奎师那才能与奎师那联系,这样比较容易记起奎师那。否则会很困难,因为maya非常聪明和狡猾,当我们做任何活动的时候,他会让我们忘记奎师那,认为是靠自己做成的一切。因此我们应该不断的念诵唱诵圣名,而不是只是每天两个小时。
奎师那没有亲自出现在我们身边,但是如果我们念诵奎师那的名字,我们也可以感受奎师那的临在,因为奎师那与他的名字没有区别,所以玛哈帕布确定说,吟诵吟唱圣名是我们要做的最重要的事情。即使我们不吃不睡,也该完成念诵的责任。奎师那在他的名字中显现,当我们唱诵他的名字,就可以得到奎师那的保护。这个保护就是我们会拥有奎师那的知觉意识而不是maya的知觉意识。圣帕布帕德鼓励我们在庙里或家里安放神像,因为我们通过物质的眼睛没有办法看到奎师那的真实形象,因此奎师那非常仁慈以神像的形式显现在我们面前,让我们能够看到他,触碰他。因此唱诵圣名非常重要,通过唱诵圣名我们与奎师那连接在一起,记住奎师那。通过崇拜神像能够帮助我们记主奎师那。有五项奉爱服务是最重要的,念诵或唱诵圣名,崇拜神像,住在圣地,不断聆听《圣典博伽瓦谭》和《薄伽梵歌》,总是与奉献者联谊。
我们应该时刻小心,摆脱危险,方法就是感受奎师那的保护,总是依靠奎师那,永远都不独立。无论我们要什么得到什么,一切都是奎师那的安排下,都是奎师那的仁慈。没有奎师那的保护,再也没有人能够保护我们了。如果我们能够记住奎师那是唯一给我保护的人,我们唯一的职责是去服务奎师那,那么我们的生活就成功了。

问答:
上午8:09
gurudas问:提问:薄伽梵歌是马哈巴茹阿特的一部分,是精华部分,如果只读薄伽梵歌,就没有必要读马哈巴茹阿特了吧?
gurudas提问:琨缇和潘达瓦能面对面见到奎师那,看见奎师那的保护,我看不到奎师那的保护,体验不到奎师那的保护,怎么能相信奎师那的保护呢?

吉瓦达西 08:15:08
请问阿叔:怎样才能让注意力集中在听经典和看经典上?

blissfulsoul 上午8:18
敬爱的阿叔,1.在唱诵我们的规定圈数时,同时看奎师那的逍遥时光是不是一种冒犯呢?2.当我们说要冥想奎师那的逍遥时光时,仅仅记忆它就可以了吗?我们能把自己置入这种逍遥时光中,想象着自己是其中某一个自己喜爱的角色的仆人,并去服务他们,这样可以吗?谢谢!

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:23
谢谢,阿叔。那么是否我们可以一边念诵一边看着神像呢?这个会对我们专注有帮助吗?因为看到好多人在念诵的时候很专注的看着神像,这样能专注念诵吗?

blissfulsoul 上午8:27
敬爱的阿叔,我们获得奎师那的真正保护,更重要的是不是来自于我们对知识准确的领悟和对灵性导师训示的执行呢?谢谢!

Bhakti Sindhu 上午8:29
请问敬爱的阿叔:看着神像念颂和看着奎师那的逍遥时光念颂有什么区别?

蒲泓月 上午8:29
请问阿叔在家人不认可奎师那知觉时,那要怎样做服务呢?特别是四项基本原则做不好该咋办呢?如果启迪后会不会有更好的被保护和知觉做服务呢?

jennyqq73 上午8:30
敬爱的阿叔,还是个关于念诵的问题,那在念诵的时候,可不可以,冥想灵性导师呢?假想他坐在我们的面前,好像他在监督我们的念诵,这样做可以吗?

八训规诗节五

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八训规诗节五
Ayi-我的至尊主啊,nanda-tanuja-南达王的儿子奎师那啊,kinkaram-仆人,patitam-堕落的,mam-我,visame-可怕的,bhava-ambudhau-在愚昧之洋中,krpaya-凭没有缘故的仁慈,tava-您的,padapankaja-莲花足,sthita-处在……旁,dhuli-sadrsam-恰似一粒尘埃,vicintaya-仁慈地考虑
译文 南达王的儿子(奎师那)啊!我是您永恒的仆人,但不知怎的,我堕入了生死苦海。请将我从这生死苦海中救起,并将我如一粒原子般放在您的莲花足旁。

这个诗节讲的是奉献服务中的ashakti阶段。Ashakti阶段是指坚定地依恋奎师那和臻达他的程度,意味着放弃物质自我认同,主柴坦亚把物质世界比作一个很大的海洋,在海洋中波涛汹涌,我们堕入这个海洋。我们的物质处境就像海洋般的变化,我们的物质假我总在变化。我们的愿望会决定我们的身份。
我们堕入了物质苦海,这是一个非常无助的状况,但是通过我们的努力可以摆脱生死苦海,我们需要神的帮助。所以主柴坦亚就向奎师那呼救:“南达玛哈茹阿佳的儿子奎师那啊,请帮助我救我,我需要您的仁慈。”
我们堕入这个物质世界太久,就好像没有开始一样,其实是有开始的。Karma不是永恒的。圣帕布帕德在博伽梵歌中的背景介绍说,博伽梵歌涉及到了五大部分:神,个体灵魂,物质世界,时间和karma。神,个体灵魂,物质时间和时间都是永恒的,只有karma不是永恒的。这对我们来说是非常好的消息。也就意味着我们在物质世界终会有一个尽头。当一个奉献者达到ashakti阶段,他的karma也差不多消尽了。Karma 的影响表现出来就是物质假我。由于我们的愚昧,我们会与心意与躯体认同。Karma 不仅仅是我们做了什么,还包括我们想了什么。在ashakti 阶段,一个奉献者将不会受到物质假我的影响,而逐渐培养其自己的灵性身份。在奉献服务的开始阶段非常不稳定,被maya深刻的影响,逐渐才会稳定,达到nistha阶段。我们可能仍然被物质假我所影响,只要我们灵性修习强有力,就会逐渐变得稳定。现在这个ashakti阶段,是依恋奎师那的阶段,在这个阶段,奉献者被奎师那的内在能量所影响。他能够不与自己的躯体和心意认同,认为自己是奎师那的永恒的仆人,这时他忘记了自己的物质身份,而开始培养自己的灵性的身份。
启迪是一个程序,而不仅仅是一个仪式。巴克提维诺德塔库尔曾说,启迪有五个步骤:1.当一个人遇到训示灵性导师,他会让他的学生进行一些苦行,比如说每天念诵1圈,遵循四项规范原则。2.涂提拉克3.从可靠的灵性导师那里得到圣名,通过自己的誓言开始唱诵圣名,开始带颈珠,得到灵性的名字。4.从灵性导师那里得到嘎亚陀曼陀罗。5.圣像崇拜。当人们从事这五个步骤,他的物质躯体就逐渐灵性化了。
当奉献者启迪后开始从事奉爱服务,他的躯体就灵性化了。奉献者的躯体超越于物质存在,通过这种方式,奉献者的躯体用于对奎师那的服务。奉献者外在的躯体看不出什么区别,但是当奉献者开始念诵,遵循四项原则等等,内在精微的躯体已经发生变化了,这样外在的躯体也开始发生变化。当一个奉献者非常精进,他的灵性身份也会展现。
当我们达到ashakti的阶段,我们就会祈祷我们灵性身份的展示,这是摆脱了物质污染这后发生的,是在我们达到稳定之后很久很久后发生的,当我们对所有奉爱服务的活动有非常强烈的品味后发生的。这时我们能够觉悟到与奎师那的关系,这已经是非常成熟的阶段。当我们没有得到资格时,不要轻易冥想灵性的身体,否则就会变得疯狂,成为冒牌者。
开始时我们唱诵哈瑞奎师那曼陀罗像吃药,有时我们的物质疾病可以比作眼病,哈瑞奎师那曼陀罗可以比作治疗眼病的药,这样我们的视域就可以得到修复。随着我们逐渐唱诵,我们的灵性身份会自然而然展示,揭示。通过唱诵,逐渐就得到净化,与奎师那的关系就会逐渐在心中展现,通过奎师那和guru的仁慈,一切都会揭示。
在第五节诗,主柴坦亚在乞求得到他的灵性身份,并不刻意,只是自发的展示。在这一诗节前,他并没有提到奎师那非常个人化的名字。奉献者会隐藏他与奎师那的关系,并不会告诉其他人。主柴坦亚并不能隐藏他对奎师那的吸引,但同时他没有给出更多细节。
这个阶段与之前的ruchi阶段非常不同,ruchi阶段奉献者对奉爱服务的活动非常依恋。在ashakti 阶段开始对奉爱服务的对象所吸引。这就是从奉爱服务的修习阶段转化到了自发的奉献服务阶段。这个时候他的灵性躯体开始展示。

问答:
Bhakti Sindhu 上午8:23
请问帕布:1、Gayatri mantra是不是只能在二次启迪时从灵性导师那里获得?在这之前是不是不能随便从书本或其他人那里获得?2、Sanatan Goswami得了皮肤病是因为他的卡玛的缘故吗?那么我们所生的一切疾病是不是也是卡玛的缘故呢?一切皆因卡玛,我们还有没有必要去治病呢?请帕布禅释!

pancatattvadasa 上午8:27
亲爱的satyadeva Prabhu,非常感谢您的仁慈,第一次启迪奉献者,必须进行Gayatry mantra 启迪吗?对于大多数奉献者harinama 启迪还不够吗?

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:27
请问,既然启迪之后奉献者的身体就变得灵性化了,那么为什么还要做二次启迪才能够服务神像呢?

Suryanandini 上午8:35
亲爱的帕布,奉献者的身体变得灵性化了,为什么有的人念颂好多年还会得很严重的病?

圣维施宛巴尔发起桑克依尔坦运动之四

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萨琪妈妈无法理解维斯瓦巴尔发生的变化,认为他可能生病了。不管她见到谁,都会谈起儿子的情况。她无法理解维斯瓦巴尔极乐的情感,事实上很多人都无法理解。即便我们是渴望成为奉献者的人,我们也很难理解这种情况。主失去他的外在知觉,表现出像个疯子。这是因为他的内心深处已经完全沉浸在对主的爱中。主展示的这种极乐状态,以前从没人看过。这是处在对奎师那的爱中最高的极乐。以前只有茹阿达茹阿妮才展现过这种特征,当她处在对奎师那的分离之情时也会看起来像一个疯女孩。
当有人听到萨琪妈妈的抱怨后,会建议把他绑起来。因为她跟那么多人谈到了维斯瓦巴尔,因此很多人来看他。他们都认为他体内气不平。建议给他喝椰子水。把他绑起来这样就不会去制造骚扰。有的人建议给他按摩等等。
萨琪妈妈还是束手无策,他就不断向奎师那祈祷,请求庇护自己的儿子。有一天施瑞瓦斯来了,他和萨琪妈妈同龄,维斯瓦巴尔看到他后,立即起身致敬。当看到施瑞瓦斯这样一个纯粹奉献者,维斯瓦巴尔立刻进入了极乐。而当时施瑞瓦斯只是在绕拜图拉西而已。过了一会,他恢复了知觉,看着施瑞瓦斯。当施瑞瓦斯看到他展现的特征,立刻就知道了这是对主最高爱的展示。维斯瓦巴尔对他说:“见到您真高兴,有的人建议妈妈把我绑起来,他们认为我体内气不平。您怎么看呢?”
“这个气太好了,我真希望这种气能够攻击我,在你身上我只看到了对奎师那最高的爱的展示。我已看出你已得到了奎师那的仁慈。”
维斯瓦巴尔听后非常高兴,拥抱了施瑞瓦斯。“你给我带来了巨大的希望,如果你也同其他人一样认为我体内气不平,那我得跳入恒河了。”
“不用管别人怎么说了,我们只需要聚在一起唱诵圣名就可以了。”
接着施瑞瓦斯就开始安慰萨其妈妈。萨琪妈妈非常信任施瑞瓦斯,因此听到他说的一番话后感受到安慰。但是他又担心他的儿子有一天也会离家出走。
有一天,维斯瓦巴尔嘎达达尔去拜访阿兑塔阿查尔亚,那时阿兑塔阿查尔亚正处在极乐情感中。当维斯瓦巴尔看到这一切也立即陷入极乐的情感中。阿兑塔阿查尔亚立即明白这就是他要崇拜的那个人。当维斯瓦巴尔展示极乐的征兆时,阿兑塔阿查尔亚开始准备崇拜器具,开始崇拜起来了。对主祈祷“我的主啊,您是婆罗门和奶牛的祝福者,您是整个人类的祝福者。”他带着极大的极乐不断的重复唱诵着这段祷文。嘎达达尔看到后觉得挺有意思,但是仍然表现出尊敬。“你怎么会崇拜这个年轻人啊?”
“嘎达达尔,您还要把他当做普通的年轻人多久啊?”
“他就是至尊人格首神本人吗?”
维斯瓦巴尔恢复知觉后,双手合十开始赞美阿兑塔阿查尔亚。阿兑塔阿查尔亚“你比我更高,你是至尊主啊,我希望能够一直得到你的联谊,一起来荣耀奎师那的圣名。”
维斯瓦巴尔一会就回家了,这时,阿兑塔阿查尔亚已经非常确定维斯瓦巴尔就是主本人。
维斯瓦巴尔继续和其他外士那瓦一起齐诵圣名,大家和他在一起都非常高兴,但不知道他就是至尊主本人。他们总是看到维斯瓦巴尔表现出极乐的情感。很多外士那瓦坚信,这些征兆不是普通人类的征兆。他们在其他外士那瓦身上从没见过这种极乐的征兆。大家开始猜测维斯瓦巴尔的真实身份。
外士那瓦能和维斯瓦巴尔联谊非常高兴。主有一天说,“有一天从嘎亚来,我看见一个非常美丽的男孩,他过来拥抱我,然后又突然跑开。”一面说,一面晕倒在地,“我的主你去哪了?”
虽然人们无法理解维斯瓦巴尔的极乐特征,也无法了解维斯瓦巴尔的真实身份,但是他们都非常高兴,毫无恐惧。
当维斯瓦巴尔回家后,行为再也不像一个普通人了,对家庭职责已经浑然不知了。没到他看到奉献者,他就跑过去说,“你见到我亲爱的奎师那吗?你知道他去哪了吗?”
维斯瓦巴尔现在处在施瑞茹阿达茹阿妮的心态,表现出的也是施瑞茹阿达茹阿妮表现的样子。
有一次嘎达达尔去维斯瓦巴尔家见他,维斯瓦巴尔一见到嘎达达尔就说,那个穿着黄色丝绸 兜提的男孩去哪了?嘎达达尔心中充满了感动,他不知道说什么,他就说,奎师那永恒在你心里。维斯瓦巴尔听后,就想把胸膛打开去看奎师那。嘎达达尔赶快制止,别担心别担心,奎师那马上就来。维斯瓦巴尔就平息下来。萨琪妈妈看到这一切,感到这个嘎达达尔还挺聪明的,能够平息尼迈。于是对嘎达达尔说“亲爱的孩子,就和我在一起吧,不要离开我。”萨琪妈妈也开始认为维斯瓦巴尔不是一个普通的人。
每天晚上他们都聚集在一起唱诵。他们有时候会让穆琨达唱诵奎师那的逍遥时光。一听到这种唱诵维斯瓦巴尔立刻陷入极乐中,有时候整晚整晚处于极乐中。因为奉献者们也参与了齐诵圣名,这些奉献者的心中也得到了巨大的安慰。
由于他们的唱诵,干扰到了一部分无神论者,他们开始批评和恐吓奉献者们。而奉献者们只是托庇维斯瓦巴尔,唱诵圣名心中毫无恐惧。但是,维斯瓦巴尔听到后,他就开始为奉献者们担心了。于是,他觉得展示他自己的时间到了,这样就可以保护他的奉献者。主来到这个世界就是为了保护奉献者,摧毁恶魔的。
当维斯瓦巴尔在恒河岸边走动时,开始大叫到,“我就是他,我就是他。”他处在非常愤怒的心态,接着便奔向了施瑞瓦斯的家中,“施瑞瓦斯你在做什么?”
施瑞瓦斯正在家中崇拜尼星哈戴瓦。
“你在崇拜谁呢?你崇拜的人就在这儿,你在干什么呢?”
施瑞瓦斯全身发抖,赶快出来开门。
“这么久你还不知道我是谁吗,就是你的祈求我才离开外昆塔的居所来到这里,就是你和阿兑塔阿查尔亚高声唱诵圣名,我就来了,而你却没把我认出来。我来到这里就是为了保护虔诚者,毁灭恶棍,你不用担心了,就是崇拜我就可以了”
施瑞瓦斯听到这一切,满眼泪水,心中喜乐。维斯瓦巴尔展现了四臂形象。
施瑞瓦斯马上顶拜,赞美主,荣耀主。
接着维斯瓦巴尔又恢复了形象,对施瑞瓦斯供奉的祷文非常满意。施瑞瓦斯处在极乐中,淹没在快乐的海洋中。
“你把全家人都带来,让他们都看看我的超然形象。”
施瑞瓦斯马上就把家人,亲戚,朋友都带来。他们一起用香、灯、花等等崇拜主,维斯瓦巴尔就把莲花足放在这些奉献者的头上,祝福他们。
“施瑞瓦斯你心中还有恐惧吗?我听说政府官员就要来抓你,我知道,因为我是每个人心中的超灵。我也同时是国王心中的超灵,只有我的允许,他才能来抓你。如果他独自行动要来抓你,我就会采取行动,我不会让他们抓你,让他们直接抓我,他们在我们面前,只能受到我的控制。我会向他们揭示我的能力。现在我要发起齐诵圣名的运动,这样就可以看到圣名的力量。我让各个生物体都在唱诵圣名中,哭泣。我也会让国王们在哭泣中唱诵圣名。我知道施瑞瓦斯你认为这一切不可能,但是我会向你展示。”
接着,维斯瓦巴尔看到施瑞瓦斯的侄女,就叫这个小女孩唱诵主的圣名,并在极乐中哭泣。这个四岁的小女孩中立即唱诵圣名,陷入了极乐的征兆。这个小姑娘其实一无所知,但只是遵循维斯瓦巴尔的训令,立刻就展示出极乐的征兆。
“现在你明白了吧?心中得到安抚了吧?你能知道我能做到什么了吧?”
“既然你在我的家中,我再不会有任何恐惧了。”
“不要把这一切告诉其他人。”维斯瓦巴尔恢复了常态,回到了自己的家中。
现在,施瑞瓦斯也知道,维斯瓦巴尔的真实身份了。这时,施瑞瓦斯,嘎达达尔和阿兑塔阿查尔亚都知道了主的身份,五圣体现在只少了一个,就是主尼提阿南达。他也即将显现。

2011年茹阿玛禅卓显现日

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悉塔茹阿玛和拉克斯曼及忠诚的哈努曼主茹阿玛昌铎的显现
主茹阿玛昌铎是至尊人格首神的一个化身,他在几百万年前的Treta年代显现。 主茹阿玛禅铎是因为半神人的祈祷而来,他其实就是至尊人格首神。他在Ayodhya显现,在德里东北方向大约500公里距离的地方。他作为伟大的国王Dasharatha的儿子显现。Dasharatha国王是一个查锤亚,通常一个查锤亚会有很多妻子。Dasharatha国王有三个妻子,分别是Kausalya,Kaikeyi和Sumitra。他有四个儿子,分别是Rama,Bharata,Lakshmana,Satrughana。主茹阿玛昌铎是由妻子Kuasalya所生,Bharata是由妻子Kaikeyi所生,Lakshmana和Satrughana是由妻子Sumitra所生。Dasharatha作为一个国王会去征战,与那些不遵守宗教原则的人们作战。有一次,在一场大战中,Dasharatha国王受伤了。
在以前的年代,国王会作为将领参战,冲锋陷阵。因此,国王就有可能负伤。这些国王作为将帅,都是非常强大的。所以他就在前线带领整个军队,冲锋陷阵,这就是带领的意思。查锤亚们都很强壮,个头很大,他们都是非常特别的人。因此才能打败那么多的人。查锤亚们取的查锤亚妻子也是非常英勇的,不是普通的家庭主妇。当国王上战场打仗时,这些查锤亚妻子们也会一同前往。她们和查锤亚男人一样也是热血沸腾。
Dasharatha受伤后,他的妻子kaikeyi就驾着战车来到战场上救了他。因此,Dasharatha国王许诺会给她一个祝福,她可以随时提出任何要求。
国王的儿子们从小受到训练,以便在将来成为查锤亚。Rama,Bharata,Lakshmana,Satrughana从小就接受教育,学习如何作战,如何使用武器,如何管理政务,等等。
有一次,从森林里来了一个圣人,拜访Dasharatha国王。他说,我们在森林里受到很多干扰,您能不能把你的儿子派来帮帮我们。因此,主茹阿玛昌铎和兄弟们就一起去了森林,轻易把恶魔们击败了,使圣人们受到了保护。从此,茹阿玛昌铎声名远扬。所有的臣民都非常爱主茹阿玛昌铎。因此,自然而然,当主茹阿玛昌铎长大成人后,Dasharatha国王就想让他继承王位。
那个时候,国王们总是非常迫切地去立自己的儿子为将来的国王,这样他们就可以隐退,当森林里去做圣人。这些国王们深知管理国家应该由年轻人来做,而不是老人。他们知道生命很短暂,生命应该用来灵修。生命的目标是成为奉献者,而不是去管其他人。
Dasharatha就准备立自己的儿子茹阿玛昌铎为国王,他开始准备一个加冕仪式。不幸的是,Kaikeyi有一个狡猾的女仆Manthara,他对Kausalya的儿子将成为国王而感到非常不舒服。她就不断对Kaikeyi说,你的儿子Bharata应该成为国王。因此,Kaikeyi就向Dasharatha要祝福。她说,Rama 不该呆在这,他应该去森林至少14年。为了使自己的父亲能够遵守自己许下的诺言,主茹阿玛昌铎立即接受了Kaikeyi的要求。主茹阿玛昌铎的贞洁的妻子也决定和丈夫一起去森林。而Bharata听说自己的母亲要求茹阿玛昌铎去森林里后,说道,我不能成为国王。我会一直把茹阿玛昌铎的鞋子放在王位上,照顾他的鞋子,直到他回国。Lakshmana对主茹阿玛昌铎说,我会和你一起去森林。森林里是荒郊野外,你和你的年轻的妻子,需要有人服务你们,做饭啊,找住的地方啊,等等。这样他们三个就出发去了森林,Dasharatha国王非常伤心,他仅仅因为曾经的许诺就一下子失去了三个亲人。
他们三个在流放的旅途中去了很多圣地,然后去到Chitrakoot的山上住了下来。同时也是在这里,他的兄弟Bharata来告诉他们Dasharatha国王离开躯体了。他们在Chitrakoot为Dasharatha王做了一个葬礼。接着,他们去到了Dandakaranya森林,在哪里有很多Rakshasa 住着。接着他们去到了Godavari河边的Nasik,接着又去了Panchavati。就在Panchavati,Ravana把悉塔绑架了。Ravana派了一名巫师叫做Maricha变成了一头美丽的小鹿。当悉塔看到这个美丽的小鹿时,就让茹阿玛去捉住这头小鹿。当茹阿玛去追赶小鹿后,Maricha装成茹阿玛的声音大声呼救,“Lakshmana救救我!”
当悉塔听到后说:“Lakshmana你的哥哥在呼唤你,一定是有什么不幸发生在他身上了!你去找找茹阿玛吧!”
Lakshmana说:“茹阿玛命令我不要把你独自留在这森林里,没事的,你不用担心茹阿玛他是至尊主,不会有坏事发生在他身上的。如果我把您一个人留在这里,您可能会有危险。所以请原谅我!”
这个时候,悉塔说了些残忍的话:“Lakshmana我知道你为什么在听到茹阿玛的呼救后还不去救他了。因为你是残酷而罪恶的,您一直都盼着他离开。如果茹阿玛昌铎被杀死的话,你就可以独自享受我了。如果他死了,我将自焚,绝不会让你碰我分毫的。”
Lakshmana 听到这些后很受伤,“母亲啊,您说了这么严重的话,我这就去,愿众神保佑您!”实际上他从来不会去看悉塔的脸,他只是去看悉塔的莲花足,因此他是非常贞洁的。然后他就给悉塔画了个圈,叮嘱他千万不要走出圈外,便去找茹阿玛昌铎了。
茹阿玛发现这不是一头普通的小鹿,看起来更像是一个巫师,于是向它射箭,Maricha揭示自己的身份,并模仿茹阿玛的声音呼救。
当茹阿玛和Lakshamana都离开后,Ravana就前来绑架悉塔。当Ravana把悉塔带到他在空中的战车上时,主的奉献着Jatayu就来攻击Ravana。展开了一场大战。不幸的是,Jatayu被击败,掉到了地上。当茹阿玛和Lakshmana回来找悉塔时,看到了Jatayu,于是他们知道悉塔已被Ravana绑架,然后Jatayu就死了。
接下来,主茹阿玛和Lakshmana就准备去救悉塔,他们听说ravana住兰卡岛上,在他们去南印度的旅途中,他们和一队神圣的猴子军队结盟。主茹阿玛在去的路上遇到了哈努曼。在去兰卡的路上要跨越一个海洋,他们就用神秘力量把高山和石头浮在海面上以渡过海洋。然后他们来到了兰卡把那里的士兵都击败了,Ravana非常愤怒,就试图攻击茹阿玛。主茹阿玛就一箭射穿了Ravana的心。接着,主茹阿玛就让Ravana的弟弟Vibhishana继承了王位,继续统治兰卡。
主茹阿玛把悉塔放在鲜花做的飞机上,回到了Ayodhya。Ayodhya的居民热烈欢迎他们的国王回家。他的弟弟Bharata满眼含泪迎接主茹阿玛,两人拥抱,泪水淋湿了主茹阿玛昌铎。Bharata非常高兴地把王位交给了主茹阿玛,主茹阿玛登基,成为了世界之王。

问答:
pancatattvadasa 上午7:44
Ravana的恶魔品质有什么象征意义,在我们的灵修团体中有何现实意义,即如何消除Ravana品质?

chenying 上午7:45
主茹阿玛对我们的灵修有什么特别意义?如何得到主茹阿玛的仁慈?

Santosa 07:48:40
那为什么叫茹阿玛禅桌呢

蓝天白云(569001447) 07:48:10
现实中怎么样学习RAMA的婚姻榜样?

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午7:57
据说,Ravana抓走的不是Sita Devi 本人,而是YogaMaya 幻化成的Sita Devi, 那Sita Devi 其实是纯洁的,那为什么主Rama还要她离开而不保护她的名声呢?

Acyutananda Das( RNS) 上午8:02
请问我们是Radha krsna的奉献者,我们为什么要聆听Rama的娱乐活动?

蓝天白云(569001447)  08:02:24
一生中只一个妻子,那结婚之前可以谈多个女朋友吗,还是只能谈一个女朋友?在这个婚姻爱情不稳定的年代

哈瑞奎师那!(738577840)  08:06:06
哈瑞奎师那,敬爱的玛哈茹阿佳,请问1.主茹阿玛可以消除他父亲当年许下的后来证明是不明智的那些诺言,为什么他还坚持要履行它们呢?2.完美的悉塔为什么会对拉克丝曼说那些让他伤心的话呢?她的用意何在呢?谢谢您!

Bhakti Sindhu 上午8:08
请问玛哈曼陀中的RAMA是不是指的茹阿玛禅陀还是巴拉茹阿玛呢?这几个RAMA有何区别?

圣典博伽瓦谭第一篇第八章36诗节

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《圣典博伽瓦谭》1.8.36

译文 奎师那啊!谁不断聆听、吟诵(吟唱)、复述您超然的活动,或在他人这样做时感到高兴,谁无疑就能很快看到您那双能终止生死轮回的莲花足。
要旨 我们现在的视觉受条件限制,看不到圣主奎师那,要想看到他,就必须靠过一种与现在截然不同、对首神充满真爱的生活,来改变现有的视觉。当圣奎师那亲临地球时,并非每个人都能认出他是至尊人格首神。像茹阿瓦纳(Ravana)、黑冉亚卡希普(Hiranyakasipu)、康萨.佳尔桑达(Jarasandha)、钖舒帕勒(Sisupala)那样的物质主义者,虽然靠物质所得成了大人物,但当至尊主降临时却认个出他。因此,即使至尊主来到我们面前,如果我们不具备看他所必须有的视觉,我们也看不见他。要具备这一必须有的资格,只能通过做奉爱服务,而奉爱服务的第一项,就是从正确的来源聆听有关奎师那的一切。《博伽梵歌》是闻名世界的受欢迎的文献之一,广为大众聆听、吟诵和复述。然而,人们有时体验到,尽管他们做了聆听一类的奉爱服务,但却没有与至尊主面对面地相见,究其原因;奉爱服务的第一项–聆听(sravana),非常重要;如果从正确的来源聆听,见效就非常快。然而,人们一般都是从未经授权的人那里聆听。这种未经授权的人也许有很高的学历,但因为并不遵守奉爱服务的原则,所以从他们那里聆听纯粹是浪费时间。他们有时为了达到个人的目的,便迎合社会潮流去解释经典中的经文。因此,人应该先选择一位真正有资格的讲授者,然后听他讲解。只要完美地执行了聆听的程序,其它各个程序就会自动得到完美地执行。
至尊主从事各种各样的超然活动,只要我们从正确的来源聆听,那么每一个超然活动都能给予我们想要得到的结果。《博伽瓦谭》(Bhagavatam)中描述的至尊主的活动,以他与潘达瓦兄弟的交往为开始,其中谈了许多他与恶魔及其他人物打交道的娱乐活动;第十篇讲述了他与他的情人–牧牛姑娘,以及他与杜瓦尔卡的妻子们之间纯洁、高尚的交流。至尊主是绝对的,因此他从事的每一项活动都具有同样的超然本质。然而,从未经授权的人那里聆听《博伽瓦谭》的人们,有时会更喜欢听至尊主与牧牛姑娘们交往的事。聆听者的这一倾向说明他们有色欲,因此真正有资格的讲述者在讲述至尊主与牧牛姑娘交往的事情时,绝不会让人产生邪念。无论是聆听《圣典博伽瓦谭》还是聆听其它经典,人都应该从开篇开始聆听对至尊主的描述,这将帮助聆听者通过循序渐进的过程臻达完美的境界。所以,人不应该以为至尊主与牧牛姑娘的交往比他与潘达瓦兄弟的交往重要。我们必须时刻记住:至尊主永远超越一切世俗的执著。在以上提到的至尊主从事的各种活动中,他在所有的情况下都超越世人。而聆听有关他、他的奉献者或对手的活动,对人的灵性生活大有裨益。编纂韦达经(Vedas)和往世书等文献的目的,是为了帮助我们恢复失去的与至尊主的关系。因此.聆听所有这些经典非常重要。

讲解:奎师那来建立dharma,让人们追随,解决物质世界的问题。dharma通常被译为宗教,但是宗教不能完全表达dharma的含义,人们对宗教没有正确的认识,认为宗教就是信仰,信心。太多的宗教和信仰,让人们变得迷惑了。因此,就会有人拒绝宗教。

宗教实际上是一种科学,神的立法,不能用自己的方式来衡量。神给我们创造了很多立法,我们不能够违抗这些法律,否则就会有大麻烦了。宗教意味着给我们的指导,让我们遵循神的律法,拜托业报、痛苦。这就是为什么每个年代奎师那都显现,为受制约的灵魂制定法则,帮助他们拜托物质束缚。宗教是一门科学而不是信仰。如果我们违反了神的律法,将会受到惩罚。奎师那通过教授我们奉爱瑜伽的程序来,帮助我们获得解脱。

一切从聆听有关奎师那的讯息开始。这就是程序,非常简单的程序。我们要尽多地聆听奎师那。九项奉爱服务是我们协会每一个成员应该遵循的原则。一切都从聆听开始的,聆听是我们首要的责任,如果没有聆听,我们根本不知道该怎么做。我们要聆听什么呢?我们要聆听与奎师那有关的,而不是任何其他的东西。我们只是应该聆听奎师那和任何与奎师那有关的事情。否则只是物质的聆听。如果我们越多的聆听奎师那,名字,逍遥时光,品质等等,就会越多的谈论,想起奎师那。如果非常执着听其他东西,也会想去谈论那些事情。九项奉爱服务中的任何服务,都可以达到完美,但是首先应该做到聆听。而且只是通过聆听就可以达到完美。这就是帕瑞克西特王达到完美的方式。

不要忽视聆听的重要性,聆听要非常专注,聆听要来自正确的源头。我们应该只是聆听奉献者给我们讲述经典,而不是其他人的讲述。当一个人非常喜欢听有关奎师那的话题时,他也会只去谈论有关奎师那的话题。就算有很多东西我们没法理解,我们还是得去不断聆听,这样心就会逐渐净化,能够理解更多的知识。就连主柴坦亚也总想去聆听他的奉献者写的经典。

我们不该去听以自己的方式来理解经典的人,我们应该只是聆听经典原本的话语和阿查尔亚们的评注。琨缇黛瓦祈祷,仅仅只是聆听有关奎师那的讯息,就可能使我们最终见到奎师那。如果能够培养起对奎师那的依恋之情,就可以摆脱物质自然的影响。

莲花瓣就好像一首船,如果托庇于主的莲花足,就可以摆脱物质的洪流。

我们并没有在创造一个新的宗教或信仰,我们在向人们提出一些非常实际的东西。圣帕不帕德写那么多书,是为了那些想摆脱物质存在的人写的,每个人都在物质存在中痛苦。琨缇黛瓦就在这里告诉了我们程序,如何摆脱物质存在的痛苦。“谁要是不断地聆听、吟诵、复述您超然的活动,或在他人这样做时感到高兴,谁无疑就能很快看到您那双能终止生死轮回的莲花足。”培养奎师那知觉就可以得到快乐,只是更多的聆听奎师那。琨缇皇后已经给了我们解药。

问答:

gurudas 说:2011-04-10 07:30:17

问题:当代的基督教 佛教 是达尔玛 是宗教 还只是信仰?

gurudas 说:2011-04-10 08:00:43

请问有几种聆听方式?听课是聆听,读书是一种聆听吗?参加kirtan听圣名是一种聆听吗?还有其它的聆听方式吗,除了每天的早晚课?

gurudas 说:2011-04-10 08:00:48

总是努力集中注意力听课,但总不是整个课程都保持集中,有时会昏昏欲睡,怎么办?即使全程集中聆听,但卡利年代记忆减退的影响,记不住所有的内容,遗忘大部分,如何解决这个难题?谢谢

[8:03:06] Bhadra Devi Dasi: 亲爱的阿叔,请接受我们卑微的顶拜,谢谢您精彩的讲课。请问:九项服务中的“服务主的莲花足”具体是指哪些服务?具体是做些什么?谢谢您!

hyjunhui:请问敬爱的阿叔,绝对真理是具人格性的,奎师那的话题、教导与他本人没有区别。我还听说过灵性导师有一种存在形式,那就是他以他的训示或教导而临在。请问是否可以这样理解,我们从奉献者那里得到的任何正确的灵性教导都是具人格性的?它同时有知觉和感情并时刻充满着对我们的爱和关注呢?谢谢您!

八训规诗节四

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八训规诗节四
Na-不,dhanam-财产,na-不,janam-追随者,na-不,sundarim-十分美丽的女子,kavitam-用华丽的词藻描述的功利性活动,va-或者,jagat-isa-宇宙之主,kamaye-我渴望,mama-我的,janmani-一生,janmani-一世复一世,isvare-向至尊人格首神,bhavatat-愿。Bhaktih-奉爱服务,ahaituki-不怀有动机,tvayi-向您
译文:全能的主啊!我无意累积财富,不想要漂亮的女人,也不想要任何追随者,不想要知识,甚至不想要解脱,我只想一世复一世无求地为您做奉爱服务。
刚刚唱颂圣名时,我们内心还有很多污染,处于患病状态。因此,刚开始唱颂,没有什么品味。但是,唱颂可以治愈我们的疾病。在开始的三个阶段,哈瑞奎师那曼陀罗都像药一样,但到了茹琪(ruchi)的阶段,哈瑞奎师那曼陀罗就不像药了,像食物。
主柴坦亚就在这个诗节中,祈祷能够得到纯粹的奉爱,他已经摆脱了物质动机。茹帕哥斯瓦米说,“纯粹奉献服务是免除任何物质动机的,他同时也免除了对知识的渴望,免除了karma和jnana,同时也取悦了奎师那。”因此我们得知道奎师那想要什么,这样才能取悦奎师那。
这个诗节描述了纯粹奉献服务。在博伽梵歌里也有类似的诗节。BG11.54 “我亲爱的阿尔诸那,只有全心全意地做奉爱服务,才能真正了解我,才能如此面对面地看到我。只有这个方法才能使你了解我的奥秘。”只有纯粹的奉爱服务才能了解奎师那。
主柴坦亚在《永恒的柴坦亚经》说到这个诗节有一个主要的特性和次要的特性。次要的特性就是没有外在的动机。主要的特性是祈祷纯粹的奉献服务,这才是更为重要的。有的时候奉献者会感觉到灰心,因为纯粹奉献服务太高了,在这个世界上我们找不到纯粹的爱。每当人们爱其他人时,都是因为他想得到什么。这个奉献者就向圣帕布帕德写了封信,说自己永远成为不了纯粹奉献者。圣帕布帕德的回信:“如果你想成为纯粹奉献者,这个愿望本身就和你是纯粹奉献者一样好。”最终我们会成为纯粹奉献者的。
灵魂本身没有什么需求,灵魂的本性就是完整的。BG18.54这样处在超然境界中的人,立即觉悟至尊梵,变得充满喜悦。他永不悲伤,不再想得到什么。他平等对待众生。在这种状态下,他达到为我做奉爱服务的境界。当奉献者达到ruchi的阶段,他就已经超越了需求了,摆脱了物质欲望,同时摆脱了物质自然三形态的影响,生命充满了美德,生活超越了假我。当一个人免除假我,他就不会认为他还有什么需求了。圣帕布帕德在《至尊奥义书》中说,“之所以感到不完整,是因为我们不理解我们是完整的。”奉爱是从理解到自己是灵魂开始。
在这时诗节中,主柴坦亚用到了两个单词:jagat-isa,isvare,有一些精微的含义。奉献者向主祈祷时,称呼主不同的名字,代表了他不同的心态。在这里,柴坦亚对主的心态和情感发生了精微的转变,此时对奎师那的爱更加个人化了。对于个体灵魂来说,我们是永恒充满知识和极乐。个体灵魂只是灵性的火花,他有亮度,但是与火的亮度相比,非常微不足道。因此个体灵魂所具有的知识和喜乐的量很小。但是当与主相连时,喜乐的量就会增长,无穷无尽。当火花融入火中,他的光芒就是无限的。当奉献者对奎师那的爱复苏后,他就可以无限制地体会他所具有的特性。因此,主柴坦亚甚至都不渴望解脱了。
在这一节诗中,主柴坦亚讲了纯粹奉爱,在这个阶段甚至都不渴求解脱了。纯粹奉献服务有六个特征,前两个特征是,免除所有的焦虑和痛苦,生命变得完全吉祥。BG18.66抛弃一切种类的宗教,只向我皈依。我将把你从所有的恶报中解脱出来。不必害怕!这就是BG的结尾,而SB是从这里开始的。SB一开始时就说到,纯粹奉爱就是,摒弃所有欺骗的宗教,除了prema外摒弃其他一切。只有对奎师那的纯粹奉爱才能满足自我,这才是灵魂真正追随的东西,如果把其他的东西交给灵魂,那就意味着在欺骗灵魂。SB1.2.6能让人为超然的至尊主做奉爱服务的职责,才是全人类最崇高的职责。要想彻底满足自我,就必须毫无自私动机、连续不断地做这样的奉爱服务。当我们能够纯粹地爱主,就可以自然而然地去爱与主相关的一切事物。只有对主的纯粹奉爱,才能让灵魂得到完全满足。
在这节诗,主柴坦亚给纯粹奉爱下了定义,讲到一个达到ruchi品味阶段奉献者的状态。他已经准备去体验奎师那的逍遥时光,奎师那的逍遥时光是一种弃绝。完全的皈依,才能让奎师那的逍遥时光有展示的舞台。皈依是建立在信心的基础上,因此奉爱是从信心开始。
八训规中第一节诗所提到的月亮之光在这个阶段已经在我们心中闪闪发光,这光芒驱除了痛苦的黑暗,生命充满了吉祥,摆脱了罪恶,这种状态不仅对自己有利,也对周围的一切有利。
这个阶段,人感觉到自己与超灵的关系已经开始向对至尊人格首神本人的关系转变,转变为更加个人化的关系。在以后的诗节中,我们可以看到,奉献者对奉献服务的依恋会转化为对至尊主本人的依恋。
总结:主柴坦亚祈祷能够得到纯粹奉爱,给纯粹奉爱下了定义。称呼主为宇宙之主jagat-isa和生命之主isvare,祈祷能够一世复一世保持这种纯粹奉爱。这个对于我们来说看起来无法达到,但是不要灰心,记住圣帕布帕德说的话,青芒果和熟芒果都是芒果。即便我们对奎师那的爱还不纯粹,只要我们祈祷得到奎师那的纯粹奉爱,最终就可以达到。
问答:
[8:23:58] pancatattvadasa: 如果一个尚未启迪的初习奉献者声称自己很有品味,能看到奎师那的逍遥时光,我们如何面对这种情况?
[8:24:40] Dina Dayadri: 敬爱的帕布,您刚才提到主柴坦亚说他甚至不要知识,而只想从事纯粹的奉爱服务。主永远纯粹完美,而对于易受假象迷惑的个体灵魂来说,灵性知识的培养是灵性进步的最关键因素,对吗?如果我们不去追求灵性知识,会有可能达到纯粹的奉爱吗?谢谢您!
08:23:44班羚飞渡(20996371)获得纯粹对奎师那服务的资格是什么呢?
[8:34:50]金山-玉容(1021048718) 08:27:52
请问帕布:没有古茹给予启迪人,只是阅读经典,学着崇拜神像的人算是奉献者吗
[8:37:59]金山-玉容(1021048718) 08:36:13
我很想找到最适合我的灵性导师!如何找到呢?
[8:39:41] nian zhu dai 念珠袋: 获得纯粹对奎师那服务的资格是什么呢?
非常感谢您们的鼓励。
[8:50:06] Dina Dayadri: 和奉献者联谊时更容易让我们记住奎师那;生活中与那些对奎师那知觉还不感兴趣的人交往时,如何做到总是记住奎师那呢?谢谢您! (bow)(h)(sun)

奉爱服务的初级原则(3)

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Vaidhi bhakti奉爱服务的初级原则(3)

因为我们处在循序渐进的过程,当我们提升到另一个层面时要更小心,我们总想上升到更高的境界,因为灵性的生活没有终点。觉悟自我的人本性就是渴望不断地在灵性上增长,而物质主义者只想提高自己的物质条件。
在进步的过程中,会后很多障碍,我们要注意这些情况,才能进一步往前走。我们不该停留在低等状态,而是努力地前进,然后就可以达到更高的阶段,得到普瑞玛。我们如果走得太快,就会倒退。如果太小心,最终什么也得不到,因为太懒惰。因此,我们需要联谊,需要年长奉献者的帮助。在灵性修习中,我们也要不断检查自己,作出努力,努力走出物质世界。当我们作出努力,奎师那会帮助我们的,因为这是奎师那的本性。
任何一个遵循奎师那教导的人,都可以转过来教导我们。我们可以在今生今世就可以达到很高的觉悟的层面。无论一个人是飞速进步,还是逐渐进步,我们心中想要的都是纯粹的奉爱,而没有物质私心。培养对奎师那的奉爱是精华,如果还是去追求有业报的活动就不是奉爱,甚至培养那些知识也不是奉爱。我们应该有善意的心态,来培养奉爱。把奉爱服务当作我们人应该把奉爱服务当作一生中最重要的事来做,用爱心来做服务。而维持身体,会进行很多,varnasrama。
如果一个人只是从事虔诚的活动会去到天堂,但是福报享尽后,就会堕落下来,因此这不是我们感兴趣的事情,因此这些不是我们应该感兴趣的事情。
要培养奉爱,我们需要很多规则。当我们的身体在很繁忙时,我们从经典中学会有关奉爱的知识。这就是奉爱的特别的地方,我们可以运用感官来服务奎师那,而不是停止感官活动。我们可以聆听奎师那的歌曲而不是世俗的歌曲,唱颂也是特别有力量。有五种唱颂:讨论经典,谈论有关奎师那的故事,唱颂诗节,唱颂奎师那的圣名和逍遥时光。
我们还可以顺从地向奎师那供奉。BG中有一个重要诗节。为理解真理而向一位灵性导师皈依,以服从的态度向他请教,为他服务,就可以获得巨大的灵性进步。
用感官来闻供奉给奎师那的食物和香花,用眼睛去看神像、圣地。
我们的心意也总处于忙碌中,心随身动。心意有记忆、思想和情感总总种种功能。当我们做奉爱服务的时候,我们可以用心来冥想奎师那,皈依奎师那,记忆力可以用来记住奎师那的各种名字和曼陀罗。皈依就是放弃对其他事物的兴趣,只做奎师那想做的事。
去理解对奎师那的服务。要询问,询问有关绝对真理,至尊主的知识,这才是作为人的开始。
因此,奉献者希望用自己的身、心、灵都用来服务奎师那。去神庙、圣地、奉献者的家中等等,利用各种不同的地方,以增加对奎师那的吸引。还可以利用时间,在艾克达西日花更多的时间聆听唱颂,不同的时间有不同的节日,也会有不同的苦行。还可使种养图西,崇拜哥瓦丹纳山。我们还可以把我们喜欢的东西供奉给奎师那。当奉献者变得更快乐时,他就可以鼓励其他人也来从事奉爱服务。我们还可以建立起外士那瓦家庭,把奎师那知觉传给所有的人。
与奉献者的联谊非常重要,是最重要的。避免与非奉献着交往,总是渴望寻找真正的外士那瓦,渴望与他们联谊。对于进步的奉献者努力去服务他,对于同一层面的奉献者,保持尊敬。要学会很好地与奉献者交往。
很多人也接受和欣赏外士那瓦的规范,但是自己却不去修习,穿着看起来像奉献者,可是不是真正的奉献者。奉献者的进步程度,是看他的纯粹程度,以及能在多大程度上去鼓励奉献者。如果与非奉献者联谊,我们的奉爱修习就会往下走,要避免与冒充的奉献者交往。每一个人都能成为纯粹的奉献者。有的人扮演成外士那瓦的样子,想要得到钱财,地位,等等。我们应该只是与真正的外士那瓦联谊。妻子应该成为奉献者。如果一个人能有外士那瓦做妻子,那是巨大的幸运,要好好地去服务他荣耀她。外士那瓦的妻子也应该很好的服务他的丈夫。我们的孩子也是主的仆人,孩子可以增加我们奉献者的数量。因此外士那瓦的家庭与世俗的家庭非常不一样。奉献者总是想去服务主,物质主义者只是想去感官享乐。因此如果能够建立外士那瓦的家庭,是非常好的。
我们应该怜悯所有的奉献者,总是思考如何让其他人成为外士那瓦。圣帕布帕德说:“控制心意,让心意总是想着如果传播圣名。”传播圣名的方法总是无穷无尽。应以灵性的角度区分不同的人或奉献者。建立起以灵性为基础的友谊以服务奎师那。对于新的奉献者,向他们展示慈悲,教他们,帮助他们。避免与恶魔交往,恶魔会反对一切与灵性相关的事情。身体只是维持基本的需要,不要太奢侈,不需要追求时髦的时装,等等。没有必要批评其他的经典,尊重其他的宗教人士,但把《圣地博伽瓦谭》和《薄伽梵歌》作为最重要的学习经典。
我们把身体忙碌起来,唱颂圣名,谈论奎师那,冥想奎师那。每天的活动都作为对奎师那的供奉,取悦奎师那。意识到一切美好的事物都是奎师那给的,要给予回报。
人应该与主的奉献者一起来唱颂主的圣名,应该向那位非常真诚的接受启迪并崇拜神像的人作出顶拜,尊敬那些不偏离奉爱之途奉献者,避免任何批评。

问答:
[7:57:40] chenying: 亲爱的玛哈茹阿佳,谢谢您精彩的讲课。奉献者应该让身体忙碌起来,以服务奎师那,让自己的身、心、灵全都用来服务奎师那,可是当自己状态不好的时候,可能会出现慌乱的状态,如果有一件事没做好,后面的事情全都失去了原有的秩序,这个时候心意会受到打扰,如何尽快调整这种状态,恢复平稳的心意和稳定的状态?谢谢您!
[8:04:50] krishna sakti devi dasi: 当我们发现有奉献者者在撒谎时,我们该如何办?
[8:05:55] Dina Dayadri: 如果我们和其他任何生物之间有着很好的爱的关系的话,这都会让我们更加感谢更加爱奎师那,对吗?

维施宛巴尔的桑克依尔坦

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圣维施瓦巴尔发起桑克伊尔坦运动(3)
上一次,我们谈到维施瓦巴尔来到了Ratnagarbha的家中,Ratnagarbha正在阅读《圣典博伽瓦谭》中有关奎师那的逍遥时光,当维施瓦巴尔听到这些逍遥时光后立刻进入极乐中,失去了外部的知觉。在这一阶段我们称主柴坦亚为维施瓦巴尔,维施瓦巴尔是他出生时的名字,尼迈是他的小名,柴坦亚玛哈帕布是他接受萨尼亚斯启迪后得到的,维施瓦巴尔的意思是宇宙之主,整个宇宙的维系者,众生的引领者。维施瓦巴尔在听到奎师那的逍遥时光后,就展现出极乐的征象。他不断让Ratnagarbha接续念。直到Ganga Pandita出现,他让Ratnagarbha停止,不要再念了。
当Ratnagarbha停止读之后,维施瓦巴尔恢复了外部知觉,因此他问大家,“发生什么了,我很狂躁不安吗?”学生们说,“我们不能描述您的行为。”维施瓦巴尔就和他的学生去恒河边,他们在那里继续谈论有关奎师那的话题,然后他就独自回到了家中。
第二天早上,在他完成早上的各种事务后,回到学校去见他的学生。维施瓦巴尔又像之前一样,把所有梵文的解释都与奎师那联系起来。他说,“奎师那的形象和能量在世间无处不在,生物体之所以能够相互吸引,是因为在生物体内有灵魂,有生命的存在。比如说,有人是伟大的国王,受到很多人的崇拜,当他死去后,没有人原意去触碰他的身体,都躲得远远的。他们所崇拜的对象是什么呢?不是身体,是主的能量。就连国王的儿子,也不会去触碰他的父亲,他必须净化自己,并把尸体火化。因此每个人喜欢的对象是奎师那的能量,而不是躯体。”说完这些,他就问他的学生,有没有人能辩驳他,大家都哑口无言。他继续说,“奎师那的精华能量是纯粹的,是值得崇拜的,所以我们应该培养起对奎师那的信心和奉爱。亲爱的兄弟和朋友,请念诵奎师那的圣名吧,只是崇拜奎师那的莲花足就可以了,只需要去聆听奎师那的荣耀就可以了,要托庇与奎师那的莲花足,有那么多的灵魂因为托庇于奎师那的莲花足,而得到了完美,奎师那是你的父亲也是你的母亲,奎师那是你的生命和灵魂。”他就这样鼓励他的学生要托庇于奎师那。他就这样不断地解释,一切以与奎师那相关联的方式解释,没有任何学生想打断他,或辩驳他。这些学生不是普通的灵魂,他们都是奎师那的仆人。否则他们怎么可能直接接受奎师那的指导,成为奎师那的学生呢。当他做这些解释时,是处于极乐中的。当他恢复外部知觉后,就会问他的学生刚才解释如何,是否正确。学生们说,“你只是在给我们讲述真理,你给我们讲得不可能有矛盾。”他会继续以谦卑的话语问他的学生,“我说的有没有语无伦次的地方?是不是因为我的生命之气扰乱了我的心神,本来我该讲语法的,可是我都不知道我都讲了什么。”学生们说,“不,你只是在讲奎师那的圣名,你解释的一切都与奎师那相关。许多东西我们都无法理解。但是,我们可以看得出,当你谈论这些话题时,你是如何的不一样,你肯定不是一个普通的人。”他说,“那你们看到我发生了什么样的变化呢?”学生们说:“非常美妙的变化,眼中流出那么多泪水,身体在颤抖,你的身体毛发直竖。我们之前从没见过这种情形。我们去到Ratnagarbha家中,看到您沉浸在极乐中,我们还以为您会死掉呢。我们之前从没有看过这种极乐的征象。过去的十天,你解释的所有梵文语法和含义,全都是通过奎师那的信息来解释,我们根本没学书本上的知识。”维施瓦巴尔很惊讶,“我们都有十天没学书本的知识了?你们为什么不早点告诉我?”学生们说,“你的解释非常精彩,而且我们也理解了奎师那是永恒的真理,这是所有经典最后的结论。你是通过绝对的教育方式向我们揭示了绝对的真理,这是所有经典的精华所在,我们如果无法理解您的解释,完全是由于我们智慧不足。”维施瓦巴尔说“是的,你们说的对,我说的话不是每个人都能听得懂的,我之所以这样不断地说,是因为我一直不断地看到一个皮肤黝黑的小孩子在吹笛子,一直不断地听到奎师那的名字,无论看什么地方,我只看到哥楼卡温达文,我向你们所有的人道歉。我再也不教你们了。我给你们自由,你们可以去找其他老师。因为除了奎师那,奎师那的圣名,奎师那的逍遥时光外,我再也不会讲其他的了。”维施瓦巴尔就把书本合上,对他的学生说,“你们可以走了。”但是所有的学生说,“我们会放弃学业,你不用教我们了,我们会继续跟随你。我们向您学习过后,再也无法从别人那学习了,我们再也找不到像您这样的老师了。”真正的原因是他们非常依恋维施瓦巴尔和他的教导。他们最近聆听到的有关奎师那的教导,对他们的一生非常重要。他们也都把书本合上,放弃了学业。维施瓦巴尔非常感动,他拥抱了每一个学生,他是如此喜乐,声音都哽咽了。他就对他们说,“我希望你们都能成为奎师那的伟大奉献者。我请求你们只是托庇奎师那,只是念诵主的圣名,努力把奎师那当作一生中最最吉祥的事物。无论你们现在学了多少,都已经足够了。只用聚在一起,唱颂主的圣名就可以了,如果你们这么做,依靠奎师那的仁慈,所有经典的要义和本质都会在你们面前显现。”他的学生听到这么说后,也都非常高兴。现在维施瓦巴尔将要开启齐唱圣名运动。这是所有学识和教育的顶峰。他的学生问维施瓦巴尔如何开展齐唱圣名运动。于是维施瓦巴尔就唱起来了,这是第一次齐唱圣名活动。维施瓦巴尔就这样像他的学生演示如何唱颂,如何拍手。在唱颂的极乐中,维施瓦巴尔又一次在极乐中昏倒在地。他不断在叫喊“唱吧,唱吧,不要停下!不要停下!”邻居们都过来看发生什么事情了。消息传出去后,越来越多的人都过来看,都加入了齐颂圣名中,当其他的外士那瓦来到时,都非常高兴,终于在那瓦兑帕有唱颂,有kirtan了。而且他们都赞叹不已,赞叹维施瓦巴尔的变化。
当维施瓦巴尔恢复了外在意识之后,他还是不断地在念着“奎师那,奎师那!”,开始拥抱所有的外士那瓦。连续很多小时,奉献者们和维施瓦巴尔一起唱颂。第二天,阿兑塔帕布听到了主的这些事情,他是在是太高兴了。他对其他人说他昨晚做得梦,“当我休息时,我感到非常悲伤和痛苦,因为当时我还在戒食,我无法了解《薄伽梵歌》中的一个诗节的内涵。但是在晚上,有一个人出现在我的梦中,他对我说,醒来吧,阿查尔亚,醒来吧,快吃食物,不用再戒食了,我立即向你解释那一个诗节的含义,但你首先要吃普萨达姆,崇拜我,不要再悲伤了。你已经做了那么多苦行,我会向你揭示答案。你做了那么多的苦行,在奎师那面前发下誓言,唱颂圣名,现在这一切已经有了结果,唱颂圣名会传遍所有的城镇。因为你的仁慈,所有的人都有机会体验这种最高的灵性的极乐,这种喜乐甚至主布茹阿玛也无法体验,你将在Srivasa的家中体验到。现在我要走了,但是你必须吃东西,我会再次出现在你面前。梦中醒来后,我见到了维施瓦巴尔,可一会儿又见不到了,不知道奎师那要向我揭示什么。”
“我还记得见维施瓦巴尔小时候的情形,他是那么迷人美丽,每次看到他,我都祝福他能够培养起对奎师那纯粹的奉爱。他出生在非常著名的学者之家,他的祖父是Sri Nilambara Cakravarti,非常有名的学者。所以维施瓦巴尔也成了有名的学者。因此他依恋奎师那是十分自然的。我对维施瓦巴尔身上发生的事情十分高兴,请祝福他,让他培养起对奎师那纯粹的奉爱。”接着他像狮子一样大声吼起来,唱颂圣名,其他的奉献者也加入了他的唱颂,每个人都对维施瓦巴尔成为一个杰出的奉献者而高兴,而且他将要发起唱颂圣名的运动,所有的奉献者都很喜乐,接着奉献者顶拜了阿兑塔之后,都各自回家了。
从那天之后开始,不管维施瓦巴尔在遇到哪一个奉献者,都会充满爱心的和他们交流。奉献者看他如此谦逊,都祝福他,祝他培养起对奎师那纯粹的奉爱。当维施瓦巴尔听到这些祝福的语言时,都会十分喜悦,他充满慈悲心的看着所有人。他会说,“毫无疑问,是的,在你们的祝福下,我也会成为主的奉献者。因为像你们这样的奉献者可以把奉爱服务奉献给奎师那,如果我们非常好的服务奉献者,奎师那就会把他的仁慈赐予我们,我感到自己十分幸运,以得到你们的教导,教我如何从事奉爱服务,通过服务你们,我可以获得对奎师那的莲花足的依恋之情。”并且维施瓦巴尔总是试图去触碰奉献者们的莲花足,用各种卑微的方式服务外士那瓦们。人们会阻止他这么做,因为他是一位伟大的学者。这就是奎师那本人,以维施瓦巴尔显现,每天都服务他的奉献者。他自己就是至尊人格首神,但是他放弃他自己的地位,来服务他的奉献者。
现在奎师那本人以维施瓦巴尔的身份生活在那瓦兑帕,维施瓦巴尔教导所有的人,对奉献者的服务是最高的崇拜,我们不知道奎师那,也看不见奎师那,但是我们可以看到外士那瓦,我们可以服务他们。所以维施瓦巴尔毫不害羞地去服务奉献者,为他们做卑微的服务。所有的人都被维施瓦巴尔的谦卑感到吃惊,他们会再次祝福他。祝福他崇拜主的莲花足,记住主的莲花足,一直不断的服务主的莲花足。祈祷奎师那能在他心中显现。他们并不知道维施瓦巴尔的真实身份,因为奎师那以奉献者的身份来活动,隐藏了真实身份。
奉献者们还向维施瓦巴尔展示了内心的痛苦,因为在那瓦兑帕有很多学者和老师,他们谈论了很多话题,却没谈到对奎师那的奉爱服务。伟大的学者和弃绝者生活在那瓦兑帕,却没有人赞美奎师那,而是不断地去批评。而且很多人听了学者的话后都相信了他们所说的。他们把外士那瓦看得一文不值。在这些人的家中也听不到唱颂圣名。奉献者们非常喜悦,说到,“你将开启一场唱颂圣名的运动,那些无神论者将要完蛋了。我们祝愿您能永远活下去,这样有关奎师那的机密的讯息将会揭示给整个世界。”当他们这样祝福维施瓦巴尔时,维施瓦巴尔向他们表达了感激之情。他也非常注意奉献者们说的无神论的话,他被奉献者说的话深深影响了,因此他决定尽快揭示自己的真实身份。他就让所有的奉献者一起唱颂圣名,感谢大家的到来,他说,“不要担心,当你们唱颂圣名时,就得到了最大的保护,没有人能够伤害你们。很快你们将会在那瓦兑帕看到另外一个化身的显现,他会把所有地方转换得像灵性世界,请允许我继续做你们卑微的仆人。”然后他就开始触碰奉献者的莲花足,回到了家中。在回家的路上,他想着奉献者们说的话语,决定惩罚无神论者,他向狮子一样大吼起来,“我要摧毁他们,毁灭他们。我就是那个人,我就是他!”

帕瑞克西特王的故事之一

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第一篇第七章
帕瑞克西特王的故事之一
Anartha——心中要不得的东西。Artha——想要的东西,anartha-nivriti——清除那些不想要的东西的阶段。这个阶段十分困难,我们必须要有决心和耐心,并且依靠奎师那的仁慈才可以跨越这个阶段,然后就可以到达ruchi-品味和ashakti-依恋阶段。然后我们就会对奎师那知觉有更深的品味,对与奎师那相关的一切事物依附。这也是为什么聆听经典的教导的原因。
结束了奎师那在温达文杀恶魔的逍遥时光后,我们开始进入聆听的另一个阶段。在《圣地博伽瓦谭》中谈到了奎师那的很多逍遥时光,以及他的化身的逍遥时光。SB第十篇全都是奎师那以及他的奉献者在温达文、杜瓦尔卡、玛图茹阿的逍遥时光,而其他的篇章大部分谈到的是奎师那的化身以及化身的奉献者的故事。我们将要学习这些逍遥时光,以及这些逍遥时光带给我们的教导。先从第一篇开始,讲《圣典博伽瓦谭》的显现。苏卡戴瓦-哥斯瓦米是SB的主要讲述者,帕瑞克西特王是SB的主要聆听者,我们先讲讲有关他们的故事。帕瑞克西特王的故事在瓦谭第一篇,第8,16,17,18,19章。
帕瑞克西特王是潘达瓦兄弟的孙辈,阿尔诸那的孙子,阿比曼纽的儿子,这是一个大家庭。阿比曼纽是阿尔诸那和苏芭朵的儿子,苏芭朵是奎师那和巴拉茹阿玛的妹妹。阿比曼纽是非常著名的战士,他在库茹柴陀战争中被非公正的杀死了,在他死之前,乌塔茹阿就已经怀上帕瑞克西特王了。在库茹柴陀之战后,尤帝士提尔成为了国王。在杜尤丹那个阵营,阿施瓦塔玛是未在战中牺牲的少数几个人之一,他非常嫉妒潘达瓦兄弟,想要杀死他们。传统习俗是,战争的胜利者可以住在失败者的营地,所以战争结束后,潘达瓦五兄弟就去了杜尤丹的营地,奎师那知道阿施瓦塔玛想要杀死五兄弟的计谋,因此让潘达瓦兄弟留在杜尤丹的营地中,而潘达瓦其他的战士都回到了自己的营地里。于是当阿施瓦塔玛来到潘达瓦五兄弟的营地中时,没有看到他们,只看到了他们的儿子,朵帕蒂的五个儿子,于是就把他们的五个儿子杀死了,这样他们就没有后代了。同时杀死了很多战士后,阿施瓦塔玛就逃跑了。之后他又注意到乌塔茹阿的肚中还有潘达瓦兄弟的一个后代。于是阿施瓦塔玛就发射了一个精微的武器,通过唱颂一个曼陀罗来发送了一个武器。那个时代有很多很有威力的武器都是精微的武器,其中有一种武器就是通过声音制造的武器,叫做曼陀罗武器。圣人们或者查锤亚会念诵各种曼陀罗,召唤半神人,由于他们的苦行和灵性修习,他们会有一些力量,当念诵曼陀罗时就会制造出武器。比如说,他们会念诵太阳神的曼陀罗,就可以召唤太阳神,太阳神就可以把力量注入武器中。阿施瓦塔玛就放射了一个来自主布茹阿玛的武器,向乌塔茹阿发送了一个这样的武器,以杀死潘达瓦兄弟的后代。之后发生的事情下节课再讲。

问答:
Saibya devi dasi 上午8:26
不好意思 请问:阿尔诸那有几个妻子
nitai 上午8:37
Draupadi, Subhadra, Ulupi – daughter of celestial snakes and Chitrangada from Manipur

奉爱瑜伽 说:2011-04-07 08:36:41
比斯摩被杀和潘度之子的五个儿子被杀情况不同,比斯摩因为站在杜由坦一边,请求帕布释疑。

Gopi Gita 上午8:39
阿尔诸纳有四个妻子:卓帕蒂,苏巴爪,乌露琵(仙蛇的女儿)和绮仓嘎达(来自曼尼普)

博伽梵歌第八章

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《博伽梵歌》第八章 臻达至尊
这一章有28节诗,奎师那描述,我们如何去到超然的世界
在第七章,奎师那引领着阿尔诸那走出物质业报活动,进入超然的灵性领域
第八章,BG8.1阿尔诸那向奎师那提出了很多问题,这些问题是读《博伽梵歌》的读者可能会遇到的问题。他想知道超然的领域是什么。他知道奎师那是至尊人格首神,所以他代表别人问了这些问题,这样就可以得到权威的答案。
8.2第一个问题:在死亡时是什么样的?死后又如何呢?
8.3-4奎师那回答:首先我们要明白什么才是超然的层面,它的特征是什么,很多人认为心意或物质状态是超然的。超然意味着在死亡的时刻能够想到奎师那。
8.5-8奎师那发出了惊人的声明。他说任何在死亡时想到他的人,都会获得超然的本性。因此,时刻想到奎师那,这是非常重要的。“记着”(smaran)一词十分重要,记忆奎师那是奎师那意识/知觉运动中最主要的活动。
8.9奎师那给出了一些可操作的建议,我们可以记忆奎师那是小中最小,大中最大,可以把世间一切伟大的事物当做奎师那。奎师那在《博伽梵歌》另外一个地方(BG10.41)说道:“你要知道,一切富裕、美丽、灿烂的创造,全来自我辉煌的一闪。”
很多人在死亡时可以想到奎师那,康萨在死亡时看到了奎师那,但是他记忆奎师那的方式不是友善的方式。因此我们应该以善意的方式记忆他。要记住奎师那,需要练习,不是想记住就可以记住。杜瓦大君说:必须从生命一开始就修习奎师那知觉。
不是说我们一生进行感官享乐,死亡时想到奎师那,就可以回到他那里去,这是行不通的。
8.10-14奎师那解释,有的人通过机械的方式冥想他。奎师那解释了一种瑜伽叫做六轮瑜伽(sat-cakra-yoga) ,通过这种方法控制心意。这种修习最终可以让人达到梵的境界,但是达不到更高了。这种状态下,人应该免除所有感官享乐,只是专注于音节“om”。如果一个人可以从事奉爱服务的话,更加实际。因为在这个程序的一开始,奉献者就与奎师那接触了。当奉献者在专注地聆听和唱诵玛哈曼陀罗的时候,奎师那一直和他们在一起,因此以这种方式来修习的人,在一开始的状态就处于解脱的状态。
8.15-16奎师那保证,那些伟大的灵魂来到我这里后,再也不会返回痛苦的物质世界。相反,那些功利主义者,既可以到达高等的天堂星球,也可以到达地低等的地狱星球,总之始终在物质世界轮转不休。
8.17-25物质世界的年限非常长。每个年代中,有四个年代的循环:萨提亚年代(Satya)、特瑞塔年代(Treta)、都瓦帕尔年代(Dvapara)和卡利(Kali)年代。在卡利年代有432000年,都瓦帕尔年代有432000*2年,特瑞塔年代(Treta)有432000*3年,萨提亚年代(Satya)有432000*4年。一个年代的循环,非常漫长。这样循环100次,才是布茹阿玛的一个白天,循环100次,才是布茹阿玛的一个晚上,布茹阿玛的寿命是100年,所以如果不小心的话,我们就会在物质世界待很久很久。但是在物质世界之上,有另外一个世界——灵性世界。一旦到达那里再也不用回物质世界了。在灵性世界,特别是哥楼卡温达文,他和他的奉献者上演着各种逍遥时光。要达到灵性世界,我们需要的是,忠实的纯粹的奉爱服务。奎师那不仅居住在灵性世界,奎师那也在物质世界的不同地方显现,只要我们唱诵他的名字,他就会在我们面前显现,他与哥楼卡温达文的奎师那没有区别。
一个花一生来修习奎师那知觉的人,是最最幸运的人。
“对于一个在奎师那知觉的纯粹奉献者而言,他不需要害怕会再回到这个世界,无论他在离开身体的时候是在吉祥或不吉祥的时刻,无论是在无意中还是在有意识的安排中死亡,他都不用担心再回来。”
这个声明是非常美妙且伟大的。
SB第三篇也有类似的声明,那些非常擅长做功利性活动的人,做了足够的祭祀,死后可能回到月亮星球,他可以在月亮星球活上1万年,这是以半神人的时间计算的,他们可以进行各种感官享乐,畅饮月露。最终,即便是这样虔诚的功利主义者,还是得回到地球星球。其中的含义就是说,在月亮中有更高的生物体,虽然我们无法用物质的感官看到。
8.26-27既然有两条路,奎师那就告诉阿尔诸那,不要迷惑,应该选择奉爱服务的道路。因为奉爱服务的道路是唯一让我们摆脱生老病死的途径。
8.28最后一个诗节,圣帕布帕德的总结,一个人应该在灵性导师的指导下,学习《韦达经》,一个人应该贞守,苦行,有良好的状态后,再过居士生活,过规范的生活,这样他就可以获得启发。居士的特别责任是去布施,根据时间和环境来布施,并知道处在不同属性下的布施,三种:善良、情欲和愚昧形态的布施。最终从居士生活中隐退,四处旅行,传播奎师那知觉,其中一些罕有的人会做萨尼亚斯。这就是传统的韦达生活方式。接着帕布帕德说,奎师那意识知觉的美妙之处,在于仅仅通过做奉爱服务,就可以超越不同的生活阶段所要进行的一切仪式。
理解《博伽梵歌》这一章不可通过思辨的方式,也不可通过学术的研读方式,而是应和奉献者联谊的方式来理解。7-12章是BG最精华的部分。前六章和后六章就象中间六章的封面封底似的,中间六章特别受到主的保护。一个人应该从奉献者那学习《博伽梵歌》,而不是从心智思辨者那里学习。如果一个人可以正确地在奉献者的指导下学习BG,他就可以获得生命的启发,最终获得对奎师那的爱。当奉献者踏上超然的知识之舟,会让奉献者快乐起来,享受永恒的喜乐。

问答:
chenying 上午7:42
有些人明明知道吃肉不好,为什么还是无法断掉吃肉的根?

pancatattvadasa 上午7:46
初级奉献者必须接受高价奉献者的指导才能健康进步,否则就是心意欺骗。如何记住奎师那,摆脱心意的困扰,克服最大的敌人

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午7:47
请问Prabhu,您刚才说不要聆听心意的声音。。。但经典里也说超灵会在内心给我们指导。。。。那我们如何才能分辨出哪个声音是来自超灵的指导,哪个是自己心意的欺骗呢?

醒来吧灵魂!(1502033094)  7:46:57
喜欢探讨哲学,但对薄伽梵歌却不能很好地理解,有时甚至看不懂,因为心意总是稳定不下来。请问该怎么提高对梵歌的领悟?仅靠自己的专研能理解其深意吗?

Dina Dayadri 上午8:05
请问敬爱的帕布,奎师那要求我们心意恒常想念着他,专注地观想他,不偏不离。我现在为什么还很难做到这点呢?对我们身边的一位熟悉具体可见的亲人或朋友,我们会想念他(她),这很自然;但是现在我们并没有与奎师那亲身交往的经历体验,虽然知道他处处都在,也在我们的心里,但有时又觉得他很遥远。请问这是心意对我的欺骗吗?

xitalila 上午8:12
请问敬爱的帕布,我感觉我的心意就像空中的电波一样,如果我把心意的电波向奎师那发出的时候,我就会和奎师那紧密的相连,但我有时候我的心意想别的事情的时候,这个时候我就忘记了奎师那,但在这个时候我就会拉回我的心意,去念诵奎师那,这样是否是对的?

Dina Dayadri 上午8:19
请问敬爱的帕布,我们想念任何一个人,都会将这种“电波”传过去吗?对方也一定能接收到吗?谢谢!