圣典博伽瓦谭第一篇第八章31诗节

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《圣典博伽瓦谭》第一篇,第八章 31节
译文 亲爱的奎师那,您犯错时雅首达拿出绳子来绑您,您惊恐万状地眨著眼,泪珠扑簌簌地往下掉,洗刷著重在您眼周的黑眼膏。尽管恐惧的人格化身惧怕您,但您当时却害怕了。您的这一表现令我困惑。

要旨 这节诗里说的是至尊主的娱乐活动给人造成的另一个困惑。正如前面解释的,至尊主在任何情况下都是至高无上的。这节诗里叙述的是,他作为至尊者的同时,又在他纯粹的奉献者面前充当了一个玩偶的具体事例。至尊主的纯粹奉献者出于对他纯粹的爱为他服务;他们在做这种奉爱服务时会忘了至尊主的地位。当至尊主的奉献者不是怀着敬仰心,而纯粹是出于发自内心的爱而为至尊主服务时,至尊主会更喜欢接受他们所做的爱心服务。奉献者一般都是怀著敬仰的心态崇拜至尊主,但当他们出于纯粹的爱,认为至尊主比自己更弱时,至尊主心里更高兴。至尊主在他原本的住所哥珞卡.温达文(Goloka Vrndavana)中,就是在这种状态下与他的奉献者进行爱的交流并从事娱乐活动的。奎师那的朋友认为他是他们中的一员,对他并没有敬仰之心。他的父母(他们都是纯粹的奉献者)只把他当作是自已的小孩子。至尊主在接受父母的处罚时,比听韦达经中的赞歌还要高兴,同样,未婚妻们的责备在他耳里比韦达赞歌还动听。至尊主到这个物质世界来展示他在超然的王国哥珞卡.温达文所从事的娱乐活动,以吸引普通大众时,他扮演了“雅首达的养子”的角色,向雅首达展现了独一无二的服从态度。至尊主在从事那些天真的儿童娱乐活动时,常常打破雅首达妈妈存放黄油(butt)的罐子糟蹋黄油,或者把黄油分给他的朋友和玩伴,包括著名的温达文猴子,让牠们也体会到他的慷慨大方。雅首达妈妈看到这一切后,出于对至尊主纯粹的爱,决定要假装惩罚一下她这个超然的儿子。她像家庭主妇们通常做的那样,拿出绳子威胁至尊主说要把他绑起来。至尊主看到雅首达妈妈手里拿著绳子,便低下头哭了起来,泪珠洗刷涂在他美丽的眼睛周围的黑眼膏后,顺著脸颊滚落下来。琨缇黛薇崇拜至尊主的这一情态,因为她知道至尊主至高无上的地位。至尊主虽然经常使恐惧的人格化身胆寒,但却害怕他母亲以普通的方式惩罚他。琨缇知道奎师那崇高的地位,而雅首达却不知道。因此说,雅首地位比琨缇还要高。雅首达得到至尊主当她的孩子,至尊主使她彻底忘了她的孩子就是至尊主本人。雅首达妈妈如果知道至尊主的崇高地位,就不会毫不犹豫地要惩罚他了。然而,至尊主使雅首达彻底忘了这一事实,因为他想在深爱著他的雅首达面前完全展示他的稚气。雅首违妈妈和奎师那之间的爱的交流十分自然,琨缇回忆起这一情景时感到困惑,所以只有讚美至尊主奎师那作为儿子所表现出的超然的爱,同时间接地讚美雅首达那独一无二的爱的地位,因为她甚至能把全能的至尊主当作她的儿子加以控制。

---阿叔讲解---
《圣典博伽瓦谭》第1篇第8章第 31节
琨缇正在回忆一个奎师那美妙的逍遥时光,她能够知觉到奎师那至尊人格首神的地位,琨缇能够觉知到奎师那至高无上的地位,而雅首达妈妈却不能。恐惧的人格化身都害怕的奎师那竟然害怕雅首达妈妈,所以琨缇疑惑了。
雅首达妈妈比琨缇皇后的地位更高,因为,奎师那让自己扮演了雅首达妈妈儿子的角色,并且他让他的妈妈完全忘记了他是至尊人格首神。如果雅首达妈妈意识到至尊主至高无上的地位的话,他就不会去惩罚他了。我们都将奎师那作为至尊主来崇拜,所以我们都不会想去惩罚奎师那。但是,雅首达妈妈却毫不犹豫地去惩罚奎师那。所以,奎师那让雅首达完全意识不到自己的至尊地位,他只是把自己当作一个孩子交给了雅首达妈妈。琨缇皇后十分欣赏这个逍遥时光,同时也十分疑惑。
奎师那接受了他的奉献者对他的爱,同时以这种方式回应他的奉献者。他让自己被雅首达妈妈控制了。这就是像雅首达妈妈那样纯粹奉献者的爱的力量。这种爱是那么伟大,以至尊主都让他的奉献者控制了。
当我们崇拜奎师那或向奎师那顶拜时,心中充满了敬意。我们不会想去惩罚奎师那。但是,雅首达妈妈却那么自然。因此完美的奉献者可以完全出于爱对待奎师那。我们可以看到雅首达妈妈是多么的纯粹,而奎师那的婶婶琨缇却不会去惩罚奎师那。因此,温达文的居民地位非常高,甚至能够控制奎师那。因此,琨缇认为雅思达妈妈非常幸运,因为她可以像母亲惩罚自己的孩子那样去惩罚奎师那。并且奎师那也表现得像孩子一样害怕雅首达妈妈。在这个物质世界,每个人都害怕奎师那,因为奎师那也是恐惧的人格化身,他是至尊的主人,最高的控制者。
奎师那的另一个名字叫做,玛丹·牟罕Madana-mohana,意思是能够吸引丘比特的人。Madana的意思是丘比特。在这个物质世界所有人都被丘比特吸引和控制,同样也是由于丘比特,物质世界的男人和女人间有强烈的吸引力,各个物种中雌性和雄性有强烈的吸引力。然而,丘比特却被奎师那所吸引。因为奎师那是那么那么美,甚至可以吸引丘比特的心。但是,奎斯那却被茹阿达茹妮所吸引吗,由于茹阿达茹阿妮是那么的美丽,拥有那么多的品质和奉爱,她甚至可以吸引奎师那。所以她叫做Madana-mohana-mohini。所以茹阿达茹阿妮可以吸引那个吸引丘比特的人。所以当奉献者的地位非常崇高时,他可以吸引奎师那。因此,温达文的居民非常幸运,由于他们对奎师那有那么多的奉爱,奎师那完全依赖他们的爱。父母控制奎师那,他们认为他们比奎师那要高,奎师那会完全依赖他们,接受他们的批评。至尊主在接受父母的处罚时,比听半神人和圣人们的赞歌还要高兴。在杜瓦尔卡,那里的居民可能会因为奎师那没有尽到一个居士的责任而批评奎师那,这个时候奎师那也会非常高兴。那些与奎师那在一起玩耍的小男孩,他们认为自己与奎师那是平等的。奎师那之所以这么做是因为他的奉献者崇高的本性。他们的爱是那么伟大,奎师那完全把自己交付给了他们的爱中。
我们不该认为这些只是哥珞卡-温达文居民的特权,只要我们培养出了向哥珞卡-温达文的居民那样对奎师那的爱的话,我们也能得到这种特权。我们在奎师那知觉的修习中要逐渐去培养哥珞卡-温达文居民对奎师那爱的方式,但是却不能模仿。我们只能去追随他们。在去追随他们前,我们得非常严肃认真的修习。有一天,我们就能追随哥珞卡-温达文居民,培养出那样的爱。我们要非常渴望培养这样的爱。为什么要这样呢?因为这种爱能够非常取悦奎师那,我们应该确保我们做的每件事都能最取悦奎师那。这就叫做奉爱服务。奉爱服务意味着我们去做那些最能取悦奎师那的一切事物。这就是爱。在物质世界我们不知道什么是爱,物质世界的爱大多是要有回报的。我们应该完全无私地去爱奎师那,不要因为物质利益去爱奎师那。如果因为为了物质所得去崇拜奎师那,这不是爱,是色欲。尽管爱和色欲看起来很相似,但是色欲是自私的,而爱是完全无私的,只是为了去取悦奎师那。当我们刚加入奎师那知觉运动时,心中往往会有些期待,希望得到一些回报。即使我们带着物质愿望去服务奎师那,仍然会得到净化,但是得不到对奎师那的爱。当奎师那看到我们对他有那么多爱的时候,就会把他自己交给我们。
奎师那就是因为雅首达妈妈的爱,而展现出小孩的模样,把自己完全交给了雅首达妈妈,他所做的这一切也是为了取悦雅首达妈妈。所以,我们看到,当奉献者非常爱奎师那时,他希望奎师那成为自己的孩子,奎师那为了取悦他的奉献者,也会在他们面前表现出孩子的模样。奎师那为了回应他的奉献者的爱,他把自己交给了奉献者。
琨缇和其他所有的奉献者都十分欣赏他把自己展现为孩子的这个逍遥时光,他完美地以孩子的形象展现;当他在杜瓦尔卡以丈夫的形象展现时,他也完美的以丈夫的形象展现;当他在牧牛童们的面前以朋友的形象展现时,他也完美地展现了朋友的地位;当他在牧牛姑娘们面前以爱人的形象展现时,他完美地展现了爱人的形象。不管他的奉献者有什么愿望,奎师那总是准备好了去满足他们的愿望。
奎师那在温达文的居民面前做了那么多神奇的事情,温达文的居民并不认为因为他是神所以做了那么多神奇的事情,他们只是想,奎师那那么奇妙而非凡,因此我们太爱奎师那了。他们都不知道奎师那是至尊人格首神,他们只知道奎师那奇妙而非凡。有时候,父母长辈们在一起谈论,会说奎师那可能是半神人,或者是神本人,但是这种想法马上被他们对奎师那的爱所淹没了,他们会认为,即便他是神,因为我是那么的爱他,所以我要照顾他。这就温达文居民对奎师那的爱的特点。他们并不想去理解奎师那是谁,不想去了解奎师那是否是神。他们只是对奎师那有自发的爱,总是认为奎师那非凡而美妙。
并且我们也不可能完全去理解奎师那,我们的感官是有缺陷的。奎师那可能以某种形式向我们展现,可是我们永远无法理解奎师那。人们就连物质自然都难以理解,何况奎师那。温达文的居民并不专注于去理解奎师那,并不在意奎师那是不是神,他们只是毫不犹豫地去爱奎师那,他们并不因为奎师那是神所以才爱他。温达文之外的奉献者都想去理解奎师那的伟大,这就是温达文的奉献者与其他地方的奉献者的区别,所以我们也应该更加专注于对奎师那的爱,我们越爱奎师那,我们就越完美,有太多的事情我们难以理解。所以我们不应花太多功夫去理解奎师那,而应该增长对奎师那的爱,这才是生命的完美。我们唱颂哈瑞奎师那曼陀罗也是为了取悦奎师那,培养对奎师那的爱,而不应该有任何其他动机。当我们带着爱奎师那的心态去念诵时,我们的念诵就是纯粹的,免于各种冒犯。
只要我们带着与温达文居民同样的心态去爱奎师那,我们也可以达到哥珞卡温达文居民的地位。
---讲解结束---

问答:

Radha Caran 上午7:58
Question from Radhacaran: A devotee is able to qualify to serve Krsna in any of the five relationships with Krsna in Goloka Vrindavan: friend, servant, parent, lover etc. I can understand how one can become a friend or a lover in Goloka, but how can one become parent of Krsna if there is only one mother Yasoda or Nanda Maharaj?

悉塔丽啦 xitalila 上午8:15
我想问,每一个生物既是奎师那又不是奎师那,我们怎么才能知道何时是奎师那,何时又不是奎师那

悉塔丽啦 xitalila 上午8:20
美国有一个奉献者,我在他的skype问他,我说我可以看到你的照片吗?因为他的skype没有照片,那个怕布他说我不想认识你,我在呼唤奎师那。我想问他的现在所处的状态,是否正常?

悉塔丽啦 xitalila 上午8:24
奎师那会通过每一个生物体做他想做的事情吗?没有时间限制,

Radha Caran 上午8:11
Question from Radhacaran: How can we develop love for Krsna if we dont know Him? How can one love someone you dont know?

lilakamala 上午8:30
一个堕落的人,在什么心态和情况下能得到奎师那普瑞玛 顶拜您

KBdasa 上午8:36
We should not bother very much to know Krishna. That is not possible. We should simply increase our unalloyed love for Krishna. That is the perfection of life.

醒来吧灵魂!(1502033094) 08:44:32
有些奉献者问:当他受到自己或他人色欲骚扰的时候,诚恳地唱诵主尼星哈的祷文,祈求他的保护。但这样祈祷后效果不大,主并没有很好地保护他。请问这位奉献者的问题出在哪里?他很困惑不知该怎么办?最近这些色欲的干扰已经影响了他正常的工作了,谢谢!

八训规诗节三下

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《八训规》第三个诗节之二

第三个诗节描述已经达到了尼斯塔(nistha,稳定)阶段的人。
主柴坦亚解释了唱颂圣名的冒犯,我们应该谦卑和容忍,没有丝毫虚荣感,随时向他人致以敬意,才能恒常不断地唱颂主的圣名。
一个人若还没达到这个阶段,他的奉献服务会不稳定,灵魂还在很大程度上认同物质,物质能量或躯体,他还处在虚幻中,更多的被心意和躯体所吸引,而不是被灵修吸引;更被玛亚所吸引,所有注意力就被玛亚抓去了。
谦卑:
第二节诗由诚实导致了谦卑,谦卑可以拿走我们在信心路途上的障碍,可以吸引奎师那对我们的注意力。这种谦卑是anistha bhakti不稳定的奉爱
第三节的谦卑来自于灵魂,来自于奉爱。是 nistha bhakti,稳定的奉爱。当我们在奉献生活中取得进步,灵魂就开始苏醒了。当我们被玛亚所吸引时,是处于沉睡状态。所以我们在这个世界,就是从一个没有知觉到完全知觉的旅程,从心意的世界走向灵魂的世界。心意的世界是一个充满过去和将来的世界。过去记忆和未来的想象都是不真实的,是无生命的 ,生命来自于灵魂,来自于当下的意识。当我们苏醒后,我们就不再相信心意,不再相信过去和未来,直接体验到了对自我的觉悟,可以看到自我非常渺小,而且依靠超灵。渺小的自我在哪都一样,每一个种生物都有生命的火花,没有更高或更低。这种逐渐苏醒的状态导致了我们的谦卑。
第三个诗节的谦卑和第二个诗节的谦卑完全不同。第三个诗节的谦卑,说明奉献者在奉献服务中已经非常精进了,具有很大的资格,但是他们仍然谦卑。物质世界的人一旦获得资格就会骄傲,因此琨缇皇后祈祷成为akincna——毫无资格的人。
主柴坦亚说,这种谦卑就像我们身上美丽的宝石。《永恒的柴坦亚经》Madiya lia16,主柴坦亚要去温达文,在旅行时有很多人跟随他,人是那么的多,他们进入房子的时候,把围墙都挤到了,在Rāmakeli见到了茹帕和萨纳塔哥斯瓦米。回到佳格纳特普瑞,他荣耀茹帕和萨纳塔哥斯瓦米:他们都是伟大的奉献者,他们已经具有接受奎师那仁慈的所有资格,平时他们是为穆斯林政府工作,他们的教育非常成熟有经验,非常聪明,在奉献服务中非常进步,然而他们仍然把自己当做路边的一颗茅草,这种谦卑甚至可以融化石头,我被他们的谦卑所取悦,于是对他们说,由于您们的谦卑,奎师那肯定会被你们吸引,给你们仁慈。
圣帕布帕德的要旨:这就是纯粹奉献者的资格,一个人在物质层面可能很富有,有影响力,受过很多教育,但是如果把自己是为比路边的一颗茅草还低,肯定可以得到奎师那和玛哈帕布的仁慈。一个国王谦卑的故事。
根据主柴坦亚的训示,奉献者永远不该因为自己的力量而骄傲,他应该明白这是业报的结果,并且是短暂的。奉献者应该心怀谦卑,视自己低于路边的一颗茅草,这样他就有资格回归家园,回归神首。
这种谦卑是自发的,来自于自我觉悟。
容忍:
BG2.14琨缇的儿子啊!正如冬季和夏季轮流到来,短暂的痛苦和快乐时来使去。巴茹阿特的后裔啊!它们来自感官的感觉,人必须学习忍受这一切,不受干扰。
主奎师那和柴坦亚都谈到了容忍,容忍非常重要。当我们能够容忍痛苦、快乐时,就会发生奇妙的事情。痛苦和快乐在自于心意,而不是灵魂。
BG2.70只有像海洋容纳百川之水却依然波平浪静那样,不受无尽的欲望之流的干扰,才能心平气和。拼命满足这些欲望的人,永远不会有平静。
一个已经苏醒的灵魂,摆脱玛亚的灵魂,仍然会有思想,这些思想像海水滔滔不绝,但是他不再受这些思想的干扰,能够感受到与奎师那永恒的关系。这就是一种容忍。
另外一种容忍:SB第10篇谈到了。在主布茹阿玛对奎师那的祈祷中:我亲爱的主,一个人如果等候您赐予他无缘的仁慈,同时他也在耐心忍受由于过往导致的痛苦,同时用身心向您顶拜,那么他肯定可以获得解脱,因此此刻,解脱已是他正当的权利。
奉献者容忍过往活动造成的痛苦,并且是带着奉爱进行的容忍,这样他已经解脱了。
一个富裕人的儿子,他只有一个职责,就是他必须活着,否则就无法继承遗产。作为奉献者,我们也只有一个责任,应该活在奎师那知觉中,终其一生念诵16圈,遵循四项基本原则,这样我们就可以从富裕的父亲那得到他所有的祝福,得到奎师那普瑞玛。
第一种容忍是容忍心意,不再相信过去和未来,不再相信自己是物质躯体或心意,每时每刻体验灵魂的存在,在思想之前和当中和结束时都能觉知,这种觉知没有业报,也不会受时间的影响。能够总是在当下看到灵魂。只有到我们处在当下时,才能去唱颂哈瑞奎师那曼陀罗。容忍心意,同时将注意力放在哈瑞奎师那曼陀罗中。这种容忍能够唤醒灵魂。
第二中容忍是谦卑的容忍业报,这样就可以唤醒心中的奉爱,我们相信奎师那知道什么对我们是最好。这就是来自奉爱的容忍。作为奉献者我们已经没有业报了。从开始我们皈依灵性老师,奎师那已经开始照顾我们的生活,我们应该明白无论生活中发生什么,都是奎师那的安排。如果我们抱怨或者想去反击的话,意味着我们在抵抗奎师那,我们就会受苦,处在愚昧之中。当我们接受主的意愿,我们就获得自由,在奉献服务中保持稳定。
同时我们也会去尊重别人,因为我们可以看到所有人都是平等的。我们能免除假我,不会再想去受到别人的尊重。假我总是害怕那些更有智慧、更有力量、更美丽、更富裕的人,这是一个痛苦的处境,但是处于Nistha bhakti阶段时已经免除假我了,放弃了自己的心意,开始相信自己是存在的知觉,这实际上是一种直接的体验。
恒常不断的专注的念诵,我们就能得到容忍和谦卑。容忍和谦卑是我们做奉献服务的目标。奉献服务中间的目标是nista bhakti ,终极目标是 prema bhakti。

问答:
chenying 上午8:18
哈瑞奎师那,请接受我谦卑的顶拜!请问心中对奉献者和古茹的记忆也是心意制造的图画吗?当念诵时想到这些时,是不是也是玛亚的诡计呢?因为玛亚知道我们现在更喜欢这些记忆,认为想这些是正当的。谢谢您!

Jeff 上午8:24
过去和未来都是虚幻的,只有现在是真实的,是否只有意识到自己是灵魂才能认识这点

Saibya devi dasi 上午8:22
谢谢帕布无缘的仁慈!如此美妙的甘露越听越喜悦,顶拜您的莲花足!顶拜所有服务于聆听工作的奉献者的莲花足!哈瑞奎师那!

规范的奉爱服务课程之一

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奉爱服务的规范、原则,以及如何避免奉爱服务途中的障碍系列课程1

当人有规律的修习,奉爱就会变成一种自发的奉爱服务。不管是物质社会还是灵性修习都需要一些规范。
我们修习的目标是什么?
1.大部分人在业报、解脱层面上活动。他们做一些宗教活动、苦行、祭祀,只为了得到物质的好处。这些活动被称为dharma——宗教活动,但是奎师那说放弃一切宗教活动。人们活动往往为了得到钱,认为有钱就没问题了,就可以去享受,所以他们拼命去赚钱。物质活动——物质的富裕——感官享乐。根据每个人所受不同的属性的影响,他的感官享乐会不同。
2.奉献者做宗教活动也会得到一些结果,但是奉献者工作,赚钱,都是为了取悦奎师那。奉献者不是通过宗教的活动来赚钱,而是通过赚钱的方式服务奎师那,因此他所有的活动都是奉爱bhakti,因此这就是我们修习的目标,让我们更多的去爱奎师那,更多被奎师那吸引。

《圣典博伽瓦谭》
诗节:我们应该根据我们的宗教身份或业报地位来履行自己的职责,但是如果这样的活动没人让我们更多的受奎师那吸引,那么这样的活动都是没有用的。
这样的概念是中国奉献者比较理解了,因为我们的文化中有这样的成分。《圣典博伽瓦谭》并不否定去活动,只是我们的目标需要改变。
诗节:各种各样的宗教职责目的是为了得到解脱,永远不要为了物质的好处去履行职责,但物质的收获会自动到来。
一个人最终的目的是为了服务奎师那,那么他的活动就是奉爱bhakti。我们不应将物质收获进行感官享乐,但物质收获会自动来。在韦达经典中,纳茹阿达牟尼也说种种祭祀活动只会让人们沉迷于物质生活中。比如,婚姻这种活动,以前人们通常为了孩子才结婚,因为如果孩子能做很好的祭祀活动,那么父母也会得到好处。当然当孩子很罪恶的话,父母也会因此受苦。所有的人活动都应获得灵性解脱。
当活动是为了物质的好处,那么不管他做什么都是物质活动,当活动是为了灵性的利益,那么他做的才是灵性活动。有的人安放神像,只是仪式,想得到物质的好处,因此这不是灵性活动。人们因为动机不同会有物质的dharma和灵性的dharma,两者区别非常大。不是活动的差别,而是意识知觉的差别。当人们以灵性目标去从事宗教活动,这才是灵性活动。比如说奉献者虽然在做世俗各种活动,但却同时在念诵,传播奎师那的知识。如果带着世俗动机,就叫做karma kanda, 灵性的宗教活动叫做sadana bhakti。
《永恒的柴坦亚经》主柴坦亚给茹帕哥斯瓦米的一些早期教导,有关社会结构的知识:
生物体分为两类:可以移动的和不可移动的。人类是生物中非常少的一部分,在人类中又可以进一步划分;未受到文明教育的人,遵循韦达原则的人——文明人。就在这些追寻韦达原则的人中有很多都在盲从,仍然在做罪恶活动,功利性活。成千上万功利性活动者中,可能有一个追求灵性,在很多追求灵性的人中可能有一个解脱,在成千上万解脱者中很难找到一个奉献者。奉献者总是很平和,因为他们没有物质欲望。佛教没有提到神,但是他们提到了道德的概念。泰国有很多神庙是极其富裕的,他们告诉人们这样你们把钱捐到庙里,无论做什么都可以。在这样的状态下,虽然由很多道德原则,但是信众并不遵循道德原则。这些人拼命的工作,拼命的享受,然后把钱捐到庙里。
因此,我们能够遇到奉献者是非常非常幸运的。
诗节:生物体不仅在各种物种中轮回,同时在物质世界中各个星球上漫游,但是他遇到了古茹,通过古茹我们了解了奎师那的知识,奎师那以古茹的形象显现。
主柴坦亚的运动是给我们的仁慈,可以通过圣名将我们直接提升到奉爱服务的程序,并且这是一个渐进的程序。实际上,我们所从事的活动与灵性世界的从事的活动是一样的。无法描述主给我们的仁慈是多么巨大。
纳茹阿达牟尼拯救猎人的故事
我们有机会能够开始做每天的规范修习,是主给我们特别的仁慈。那些很罪恶的人遇到了奉献者,开始做规范修习,就能自动的进步。
两个人都在规范修习,一个人快乐,获得了进步;另外一个人不快乐,没什么进步,这是因为冒犯。如果一个人做了冒犯,动机是为了获得物资的收获,那么他不会进步,也不会快乐。
冒犯就像一个虫子,当我们吃了很多有营养的食物,可是营养都被虫子吃掉了,我们得不到营养,所以我们得清除这个虫子。

补充:第一位展示奉爱路途的奉献者被称为瓦尔特玛•普茹阿达沙克•古茹(vartma-pradarsaka-guru)
训示灵性导师是西克沙•古茹(Siksa-guru)
启迪灵性导师是迪卡沙•古茹(Diksa-guru)

问答:
chenying 上午8:01
请接受我谦卑的顶拜,maharaja,通过聆听您的讲课,我明白了我们修习动机的重要性,但是初习者还不能做到100%动机是灵性的,如何减少冒犯?灵性的动机大于物质的动机会不会比完全的物质动机好,如何增加自己灵性动机的比例?谢谢您!

杀死恶魔凯西

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奎师那的逍遥时光无穷无尽,不该认为《奎师那——快乐的源泉》和《圣典博伽瓦谭》第十篇记载了奎师那的所有逍遥时光。
在《奎师那——快乐的源泉》中记载了奎师那杀死了21个恶魔,但这不是奎师那杀死恶魔的全部。
地球上的《博伽瓦谭》不是完整的《博伽瓦谭》,在高等星球上《博伽瓦谭》会更宏大,有更多细节。
这21个并不都是恶魔,并且不一定都被杀死,比如说,卡利亚就被驱除了温达文。还有布茹阿玛和希瓦等。奎师那只是把他们的恶魔品性杀死了。这些“恶魔”都代表了我们灵修的障碍。没有恶魔能够进入温达文圣地,这些恶魔能进入温达文,是因为得到了丽拉·沙克提lila sakti的允许,为了让奎师那和那里的居民感到更好玩。这些恶魔的前世要不是伟大的半神人,要不就是主的伟大的奉献者,他们是非常不同寻常的生物,并不是所有的生物都有幸被奎师那杀死。这些恶魔都从物质的层面获得了解脱,有的甚至提升去了外昆塔星球,有的人重新恢复了半神人的身份回到了天堂星球。
今天讲两个恶魔,凯西和维尤玛苏茹阿。
凯西是有人类的形象,也有其他的形象。Pralambasura, Bakasura, Keshi这三个恶魔兄弟前世都是歌仙Gandharvas,在kuvera库维尔的花园里偷了些花。库维尔Kuvera是半神人的司库(Kuvera – god of wealth -treasurer of the demigods)。同时也是控制方向的,因此他是非常重要的半神人。Kuvera诅咒了他们三个兄弟下一世将投身为恶魔,之后又祝福他们会被奎师那所杀。三兄弟前世都是主的奉献者,他们去偷花只是为了献给奎师那。因此,这一切都是祝福,三兄弟被奎师那杀了后,被提升到了外昆塔星球。
奎师那在温达文杀死的恶魔并不是地球上的主要恶魔,主要的恶魔是一些恶魔国王,有很多军队。所以他要离开温达文去杀死那些恶魔。
但是奎师那在温达文太享受了,都快忘了来这个物质世界的使命了。所以半神人们祈求纳茹阿达·牟尼去提醒他。这时,康萨仍然不知道奎师那的具体位置。
奎师那显现最主要的原因是为了带给他的纯粹奉献者快乐,所以奎师那和巴拉茹阿玛太享受在温达文与他的奉献者在一起了,都快忘了去杀那些主要恶魔了,所以纳茹阿达·牟尼就来做一些安排。纳茹阿达先到了康萨那,告诉康萨瓦苏戴瓦和黛瓦克伊生的第八个孩子确实是个儿子,并且与南达玛哈茹阿佳的女儿交换了,所以你派出去的恶魔,都被奎师那杀了。康萨听了后决定很有道理,感到被欺骗了,想要去杀死瓦苏戴瓦和黛瓦克伊。纳茹阿达·牟尼制止了他这么做。建议他,把奎师那从温达文带到玛图茹阿,再把他们杀了。康萨十分赞同。
接着纳茹阿达·牟尼去温达文见奎师那。他恭敬的对奎师那说:“你还有很多逍遥时光没有上演呢,你不离开温达文如何进行这些逍遥时光呢。”纳茹阿达·牟尼就这样提醒了奎师那。奎师那就想起来他得做些其他的事情。
接着,康萨把阿库茹阿叫来。阿库茹阿是奎师那的奉献者,但在奎师那的敌人面前,他把自己的奉爱隐藏起来。康萨让阿库茹阿去叫奎师那和巴拉茹阿玛来玛图茹阿来观光,同时把凯西派去杀奎师那。
凯西早上就去了温达文,而阿库茹阿在傍晚才去温达。所以这是奎师那在温达文的最后一天。
实际上奎师那从不离开温达文,但是当逍遥展示时,看起来他要离开温达文了。
当凯西来到温达文,像其他恶魔一样制造了很多骚乱和恐惧,他化身为一批可怕的马。这个逍遥时光发生在在雅沐娜河岸。凯西非常骄傲的站在奎师那面前,向奎师那冲过去,想用他的前蹄踢奎师那。可是奎师那抓住了他的前蹄,把他扔到了很远。(之前恶魔误认为巴拉茹阿玛是奎师那,因为那一天巴拉茹阿玛拿了奎师那的羽毛和笛子。)恶魔被扔出去后,立刻昏了过去,恢复意识后,它张大嘴去咬奎师那。奎师那把整个手臂插进他的嘴里,凯西很快窒息死亡了。
奎师那并没有因为这样杀死了恶魔而感到骄傲。下周我们继续将恶魔所代表的我们内心的障碍。

博伽梵歌第六章-冥想 禅

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《博伽梵歌原意》第六章 冥想瑜伽

在卡利年代,对于一般大众来说,八部瑜伽是一种极其困难的灵修方法。至尊主虽然在这一章里介绍了八部瑜伽系统,但却强调活动瑜伽——怀着奎师那意识活动更好。有时,一些托钵僧自以为已经摆脱了一切物质职责,而由奎师那意识的人不求满足自己,他为满足整体而活动,没有丝毫自私的念头。从事奉爱服务才是完美的托钵僧。那些不活动,不举行火祭的瑜伽师不是真正的瑜伽师。瑜伽的真正含义是只为奎师那活动,真正的托钵僧的生活是放弃自私的满足自我感官享乐的欲望。应该籍着心念来拯救自己,让心念摆脱对感官对象的依恋。
一个人应该通过心意超越于物质的二元性概念来征服心念和感官。如果不摆脱感官享乐的欲望,就不可能成为真正的瑜伽师。
瑜伽意味着知道灵魂和生物体的地位,并根据这种地位行事。
在第5-8节,奎师那谈到了超越物质概念——二元性。瑜伽冥想意味着摆脱物质世界的污染,不是为了得到强壮的身体去进行感官享乐。要练习瑜伽必须要有规范的生活,特别是饮食上要得到控制。瑜伽的完美境界就是人们摆脱了感官享乐的欲望,将心意完全集中于奎师那。正如灯火在无风的地方不晃动。
20-23处于萨玛迪的完美境界,需要有很大的决心。
24-25我们应该在奎师那知觉中拥有决心,所以我们要用坚定的智力来控制感官享乐的欲望。
26-27心意很容易受激情或愚昧属性的控制而摇摆不定,因此,我们应该努力处在善良属性中。处于善良属性意味着,我们吃、睡、工作、清洁都要处在善良属性,否则智力就会受到污染。如果一直处于这种状态,我们就会获得快乐。奎师那知觉中的奉献者永远不会失去快乐。
33-34阿尔诸那开始向奎师那询问,我的心意多变不稳,它会将我的智力带走。
35奎师那的回答是,要带着极大的决心不断练习才能做到,并且去除执著心。
37-45阿尔诸那想知道那些在觉悟自我的道路上半途而废没有达到完美的人,他们的归宿是什么。奎师那说,即使在奎师那知觉中稍有进步都能使他摆脱投生于动物生命形式的危险。以人体生命形式修习奎师那知觉,他会储存他的灵性利益,如果一世没有完美,他可以在下一世继续获得机会从事奉爱服务。
46-47修习奎师那知觉的瑜伽师是最高级的瑜伽师
47在所有的瑜伽师中,谁信心坚定地总在内心想着我,为我做超然的爱心服务,谁就通过瑜伽与我最紧密地连在一起,就是最高级的瑜伽师。这就是我的看法。
圣帕布帕德在要旨中说,瑜伽之巅是奉爱瑜伽,其它瑜伽只是达到奉爱瑜伽中奉爱的不同方式。理想的瑜伽师全神贯注于又叫夏玛逊达尔的奎师那。
问答:
• 牧风人 上午7:38:HareKrishna 请接受我虔敬的顶拜!您提到的任何人只要修行瑜伽既是没有成功都不会有损失,在下一世还会继续。请问这是特指krishna 知觉的修行还是包括其他的修行法,比如Hatha瑜伽或者其他的?
• 牧风人 上午7:46:harekrishna 感谢您的解答!因为我同时是一个hatha瑜伽老师,我想知道当我教授hatha瑜伽是,对我的学生是不是有灵性价值?
• Saksi Gopal:我想问:像佛教徒也会做冥想,他们是否也能得到灵性的利益直到有机会遇到奉爱瑜伽?
• Dina Dayadri 上午8:02 :征服心意,心意便是最好的朋友;征服不了心意,心意就是最大的敌人。请问如果自己心中有某一大家普遍都会有的愿望想要实现,而这一愿望导致自己的心意目前总是执著于某一具体的感官享乐对象,自己有时很难控制住心意。请问这种情况下我该怎么办呢?谢谢您。

康萨展开残酷迫害

音频:

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康萨展开残酷迫害

等瓦苏戴瓦关上康萨宫殿里的各道门,把一切都调整得象带奎师那去哥库拉前一样后,门卫才醒过来,并听到了新生儿的啼哭声。康萨正在等着孩子出生的消息,于是门卫飞奔到他那里,向他报告孩子出生了。康萨听到消息后立刻从床上跳起来大叫:“要夺去我生命的残酷死神诞生了!”知道自己快要死了,康萨变得惊惶失措,于是立即披头散发地赶往孩子出生的地方。
黛瓦克伊看到表哥康萨跑过来,便温顺地乞求他:“亲爱的表哥,请不要杀这个女孩吧。我保证把她许配给你的儿子当媳妇,所以别杀她吧。预言说你会被男孩儿杀死,而不是被女孩儿杀死,所以求你不要杀她。亲爱的表哥,你已经把所有我生下的、像太阳般耀眼的孩子都杀死了,但那并不是你的过错。你是听了狐朋狗友的坏话后才杀了我的孩子的。现在我乞求你至少放过这女孩,让她活下去吧。”
然而,康萨是如此残忍,根本不听他妹妹黛瓦克伊那可怜的乞求。他一边责骂黛瓦克伊,一边把新生儿从黛瓦克伊怀里抢走,残忍地要将新生儿摔在大石头上;露出了一副恶魔为满足自己的感官而不顾任何亲情的狰狞嘴脸。但是,那孩子却立刻从康萨的手里滑落,升到空中,显现出维施努的妹妹的八臂形象。她穿着美丽的衣裳,佩戴着花环、饰物;八只手分别持着弓、刀、箭、长枪、海螺、飞轮、盾牌和大头棒。
希达哈珞卡、查冉纳洛卡、甘达尔瓦珞卡、阿菩萨柔珞卡、克伊纳尔珞卡和乌茹阿嘎珞卡等各个星球上的半神人,看到这孩子后(她实际上是杜尔嘎女神),纷纷向她献上礼物,并恭恭敬敬地向她祈祷。
女神在空中对康萨说:“你这恶棍,凭什么来杀我?要杀你的那个孩子,已经先于我降生在这个世界的某地。不要对你的妹妹太残忍。”

杜尔嘎女神自从这次显现后,便在世界各地以不同的名字著称。

康萨听了这番话后,心惊胆战,于是立刻打开锁住瓦苏戴瓦和黛瓦克伊的枷锁,很有礼貌地对他们说:“亲爱的妹妹,妹夫,我像恶魔一样行事,竟不念骨肉亲情,亲手杀死了自己的外甥——你们的孩子。我不知道自己做的那些孽会有什么报应。或许我会被贬到杀害过布茹阿玛纳的那些人将去的地狱。但让我惊讶的是:天上传来的预言竟没有实现。看来,不只人类社会里有谣言,现在就连天上的居民也说谎了。我因为相信天上的人所说的话,才犯下了杀害自己亲外甥的十恶不赦的大罪。亲爱的瓦苏戴瓦和黛瓦克伊,你们都是伟大的灵魂。我虽然没资格教导你们,但还是请求你们不要为死去的孩子悲伤。我们每个人都受老天的控制,而老天并不容许我们聚在一起。时间一到,我们注定要与自己的朋友和亲属分开。但我们必须清楚地了解:即使各种各样的物质躯体都不见了,曾在其中轮回的灵魂也还是永恒地保持完好无损。举例来说:我们用泥土做了很多瓦罐,也打碎了很多。但不管是瓦罐还是碎片,泥土永远是泥土。同样,灵魂在不同的情况下接受的各种躯体有生有死,但在各个躯体中轮回的灵魂却始终不变。因此,没有什么事情是值得我们悲伤的。我们每个人都应该明白,物质躯体有别于灵魂。不明白这一点的人,肯定要从一个躯体转到另一个躯体不断地轮回。”
“亲爱的妹妹黛瓦克伊,你温柔、善良。所以,请你原谅我,不要为孩子的死而苦恼。实际上,孩子是我杀的,也不是我杀的,因为这一切都是命中注定的。我们即使不愿意,也不得不按命运的安排去做。人们以为可以杀其他的生物,或者误以为躯体毁灭后,自我也就死了。所有这些误解,导致人们受物质生存的制约。换句话说,人们只要不坚信灵魂是永恒的,就会陷入杀和被杀的困苦中。亲爱的妹妹黛瓦克伊、妹夫瓦苏戴瓦,请你们宽恕我对你们犯下的暴行。我心胸狭窄,而你们心胸开阔,所以请可怜我,饶恕我吧。”
康萨泪如雨下,跪在地上求他妹妹和妹夫饶恕他。他相信杜尔嘎女神说的话,立即放了妹妹和妹夫。他亲手打开锁住妹妹和妹夫的枷锁,对他们表示怜悯和关怀。

Giridari Maharaja:看到康萨在说一些哲学道理,实在令人惊讶。他是有知识的,但同时他又是一个恶魔。他通过说这些话,想来拯救自己。他并不是为了别人的利益来说这些话。他将在他恶魔同党的建议下 ,做一些非常残暴的事。这就是恶魔的心态。

黛瓦克伊看到表哥如此后悔,心中感到安慰,于是原谅了他以前杀害自己孩子的暴行。瓦苏戴瓦也既往不咎,微笑着与姻兄谈话。瓦苏戴瓦对康萨说:“幸运的姻兄,你对灵魂的物质躯体的见解是正确的。众生都很愚昧,误以为这个物质躯体就是自己。我们因愚昧而这样看待生命,并在此基础上培养对其他生物的仇恨之心或友善之情。悲伤、欢喜、恐惧、嫉妒、贪婪、幻想和疯狂,都是持物质生命概念的人所具有的表现。受这种观念影响的人,仅仅为维护物质躯体的利益而从事对其他生物有敌意的活动。从事这种活动,会使我们遗忘我们与至尊人格首神之间永恒的关系。”
在康萨心存善意时,瓦苏戴瓦乘机告诉他:他错把物质躯体当作真正的自我,而正因为对生命有这种错误的认识,才导致他干了邪恶的事。瓦苏戴瓦一番具有启发性的话,说得康萨心花怒放,不再有杀死外甥的内疚感。康萨向表妹黛瓦克伊和妹夫瓦苏戴瓦告辞后,轻松、愉快地回到自己的寝宫。

Giridari Maharaja:瓦苏戴瓦和黛瓦克伊是如此神圣的,他们都可以原谅像康萨这样的恶魔,即便康萨已经杀了他们之前所有的孩子。现在我们看到,康萨又要改变他的方向了。他会听他的恶魔参谋的建议。

第二天,康萨召集起他所有的参谋,给他们讲述了前一天晚上发生的事。康萨的参谋都是恶魔,是半神人的死敌。他们听了他们主子的叙述后,非常沮丧。但他们虽然见识不广、学问不深,却为康萨出谋划策说:
“大人,我们应该搜遍所有的城市、乡村和牧场,凡是在这十天内出生的孩子,一律格杀勿论。依我们之见,纵然我们这样做很残暴,半神人也不能拿我们怎么样。他们总是害怕与我们作战。他们即使想阻止我们的行动,也不敢大胆妄为。他们惧怕您射箭,因为您力大无比。事实上我们都有过亲身体验,只要您一出面作战,向他们射箭,他们就会立即四散逃命。很多半神人都没有能力与您作战,于是会立刻解下包头的头巾和束在一起的头发向您表示投降。他们拱手向您求饶说:‘主人啊!我们都惧怕您的力量。请放过我们,我们不想再打这种危险的仗了。’我们还多次目睹您,从不杀这些向您投降的惊恐万状的战士。他们的弓、箭和战车被您一一摧毁,他们想不起武打动作,根本没有能力与您作战。所以,这些半神人没什么值得我们害怕的。他们在和平时期、战场之外以伟大的战士而自豪,可在战场上却表现不出任何才能或军事力量。”
“尽管主维施努、希瓦和布茹阿玛总是准备帮助以天帝因铎为首的半神人,但我们没有理由害怕他们。就主维施努而言,他已经把自己藏在了终生的心中,所以出不来。谈到希瓦,他已经进入森林,不再从事任何活动。至于布茹阿玛,他一直忙着从事各种苦修和冥想。而因铎算什么,与您的力量相比,他一钱不值。因此,我们根本不必害怕这些半神人。但我们也不能忽视他们,因为他们毕竟是我们的死敌。我们必须小心谨慎地保护自己。为了达到消灭他们、斩草除根的目的,我们会时刻听您指挥,为您效劳。
恶魔们继续说:“身体有病时如不及时医治,病就会恶化成为不治之症。同样道理,如果放纵感官而不小心翼翼地控制他们,日后就难再控制它们了。因此,我们必须小心谨慎地压制住半神人,以免他们的力量变得太强大。半神人的力量来自主维施努,因为所以宗教原则的终极目的是满足维施努。韦达教导、布茹阿玛纳、乳牛、苦修、祭祀、布施、分发财产——这一切,都是为了满足主维施努。所以我们应该立刻行动,杀死掌管韦达知识的布茹阿玛纳,杀死负责主持祭祀仪式的大圣人,杀死所有的乳牛。乳牛生产黄油,而黄油是举行祭祀的必需品。大人,请允许我们杀死所有这些生物吧。”
“实际上,主维施努超然身体的四肢,是由布茹阿玛纳、乳牛、韦达知识、苦修、诚实、忠诚、布施、容忍、举行祭祀,以及控制感官和心意组成的。主维施努处在每个生物的心中,他是包括希瓦和布茹阿玛在内的所有半神人的领袖。因此我们认为:只要迫害伟大的圣哲和布茹阿玛纳,就等于杀了主维施努。”
康萨,这个原本就最卑鄙的恶棍,被吞噬一切的永恒时间紧紧锁住的恶魔,在邪恶大臣的怂恿下,决定迫害布茹阿玛纳和外士那瓦。他下令恶魔们去折磨圣洁的人,然后返回了自己的寝宫。
康萨的党徒们都受激情和愚昧属性制造的幻觉的影响,因此,唯一喜欢做的事就是与圣人为敌。如此行事只会缩短他们的寿命,加速他们死亡的进程。迫害圣人不单是自取灭亡,而且因为犯下了弥天大罪,罪犯本人会逐渐丧失他的美丽、名誉和宗教原则,使自己不能提升到高等星球上。恶魔被各种杂念驱使着做尽坏事,破坏自己的好运。攻击奉献者和布茹阿玛纳,比攻击至尊人格首神所犯的罪更重。犯了这种罪的人会逐渐丧失对至尊主的信心,而由这种人建立起的无神论文明,是人类社会一切灾难的根源。

圣典博伽瓦谭第一篇第一章22诗节

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2007年圣因卓丢姆纳•斯瓦米首次造访香港,启迪前讲课。极为精彩,不容错过!

2011年新春拜年

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2011年大年三十,我们邀请到了多位灵性导师和年长奉献者与我们一起给全国奉献者拜年,GBC也发来了新年贺词!

2011年新年贺词

各位益世康的奉献者们:
新年的钟声已经敲响了,2011年的帷幕开始拉开了。在这辞旧迎新的美好时刻,我们首先向为卡沙兑什辛勤服务的外士那瓦奉献者们致以虔诚地顶拜,并向卡莎兑士益世康全体奉献者致以新年的祝福!
在过去的一年,服务卡沙兑士使命的多位灵性导师和海外奉献者不辞辛苦地到来,给予奉献者实际的指导和帮助,提供了沟通能力和巴克提萨斯垂的培训课程,让我们向他们表示感恩和万分的感谢。
去年8月份GBC在香港召开了第四次卡沙兑什地区会议。这次会议由高级奉献者做了奉献者之间的尊重、圣帕布帕德创办益世康的历程、灵性团体的分裂、BBT如何工作等各项主题报告;塔如阿卡玛塔吉带领奉献者做了静修培训、提高联谊质量等项目的研讨;并提出了今后一年周密的培训计划。
现在,外昆塔之音已经开通了,网络课程更加丰富多彩:有博伽瓦谭课程、温达文杀恶魔、关怀奉献者讲座、奎师那故事讲座、薄伽梵歌讲课等。
卡沙兑什地区GBC不断研讨地区服务,定期召开地区执行秘书会议,研讨有助于地区发展的措施和计划,推动各地奉献者的拓展活动,及时解决出现的问题。
我们都知道,在我们这个地区还面临着许多的困难:薄伽梵颂的困扰、那茹阿央那派的迷惑、瑞特维克思想的冲突,令我们不少的奉献者离开了圣帕布帕德莲花足的庇护。益世康社团建设在我们这个地区面临着更加严峻的考验,甚至有些奉献者认为:益世康的管理不完美,只要追随古茹就可以了。但是,益世康GBC代表着圣帕布帕德,圣帕布帕德授权给GBC来管理益世康,同样也赐予了GBC足够的力量,令GBC能为我们这个协会确立和维持应有的标准;没有益世康内部的团结一致,圣帕布帕德确定的一万年传教使命根本无法完成。只有古茹的服务与益世康的管理和谐统一时,圣帕布帕德的使命才能持久。圣帕布帕德之前的高迪亚传承,是由每个古茹自己独立传承的,结果失败了。而圣帕布帕德严格执行他古茹的愿望,他要求所有门徒团结合作,按照完美的标准集体传承,并授权GBC代表他进行管理。这需要宽大的胸怀,需要所有益世康的奉献者集体合作,目前的状况考验着每个奉献者是否能真正以圣帕布帕德和主柴坦尼亚的使命为核心,牺牲小我的利益,成就圣帕布帕德希望的目标。
因此,如果我们渴望真诚的追随圣帕布帕德的教导,就应该团结起来,在益世康GBC的统一指导下,开展地区的拓展服务。无论有多么困难,我们都要把圣名传递;无论合作多么困难,我们都要把使命持续。无论多少人离开,我们都要坚守自己的信念。凡是追随圣帕布帕德的奉献者,让我们团结起来,认真地做好自己的服务,不断扩大地区的奉献服务,继续做好小组的建设,把各组的服务项目规范化;丰富小组的学习和服务内容;安排好关爱奉献者培训、奉献者的常规技能的培训;加强奉献者的交流和问题的反馈,及时消除误会,杜绝流言蜚语;组织经典的学习和培训,把我们这个地区奉献者的素质更大的提升;要积极派发薄伽梵歌等帕布帕德的经典,把奎师那的知识传播给更多渴望的灵魂。
每个通过启迪加入益世康的奉献者,都是得到了圣帕布帕德和他的亲爱的门徒的无比仁慈的幸运的人,都应对圣帕布帕德和古茹充满信心。既然每个人都希望自己能通过这一生的奉献服务来完美自己,并在此生回归首神,那么,我们就应该把全部精力和时间完全用于提升个人的奎师那知觉,跨越各种障碍,并根据自己的能力参与传播奎师那知觉,为实现我们的卡莎兑士使命做出卑微的服务。
让我们谦卑地祈祷尼星哈戴瓦全面地保护我们,祈祷圣帕布帕德和我们的师徒传系的各位灵性导师总是给予我们祝福,帮助我们战胜困难和挑战,让我们在新的一年坚持不懈地努力,实现我们的共同愿望,祝愿广大奉献者在新的一年灵性更加进步,奉献服务更上一层楼!
哈瑞 奎师那!
你们卑微的处于对圣帕布帕德服务中的,
Giridhari swami
Chandrashekar das
Tirtharaja das
益世康中国GBC秘书办公室

2011-02-02

喀历年代的灵性战略

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今天讲解铁器年代(喀历年代)的灵性战略。玛哈帕布显现的原因。

喀历年代的灵性战略
在所有卡利年代,这个卡利年代是非常特别的,因为主柴坦亚显现了。

佛陀的显现
卡利年代是从婆罗门堕落开始的。在社会四阶层中,婆罗门是最重要的,他们应该了解至尊者奎师那,否则整个社会无法良好运作起来。5000年前开始,婆罗门开始借用经典来屠杀动物。卡利年代的人们如此堕落,屠杀各种各样的动物只是为了口腹之欲。神庙几乎变成了屠宰场。祭师把这当作生意来经营。

为了阻止人们继续吃肉,主以佛陀形象显现,大概在卡利年代开始后2500年左右,他来就是为了阻止人们宰杀动物,唤起怜悯和慈悲。他来否定了韦达经的权威,这只是一个策略。他广泛的传播非暴力的哲学。其实,慈悲心也来自韦达经的教导,但是他向人们解释时,感觉好像和经典不一样。同样,他向人们讲述,物质存在是痛苦的,痛苦的原因是物质欲望,如果想要结束痛苦,就要消除欲望,就可以获得涅槃。但是,有关灵魂和神的话题并没有被提到,同时也没有谈到解脱之后的生命状态。他隐迹后,他的追随者们就开始介绍一些新的知识,有一些开始讲述虚无主义,有的开始说没有灵魂,有的人就把这当作佛教的一部分接受了,其实这只是佛陀的沉默而做出的世俗的解释。尽管他否定了韦达经,但是却避免说任何与经典不同的有关神的话题。人们开始受他的吸引,人们并不知道他就是神本人,通过崇拜他就可以得到好处,因此佛陀的使命是非常成功的,当时全印度都接受了他的教导,停止了宰杀动物的活动。这就是佛陀显现的目的,确立了基本的宗教原则。但是佛陀给的方法仍然不完整,他只是走出了重建宗教原则的第一步。

商卡尔阿查尔亚显现
佛陀隐迹后不到2000年的时间,商卡尔阿查尔亚显现,他是主希瓦的化身,仅仅通过30年的时间就把所有的佛教徒赶出了印度,确定了韦达经的权威。佛教离开印度后就传遍了整个亚洲,这些传播出来的佛教徒,并没有传播原初的教导,他们加了很多自己的东西,最原初的佛教思想已经丢失了。当时,社会已经不需要佛教的思想,因为商卡尔查尔亚已经来确定韦达的权威,他是一个非常强有力的托钵僧,在5、6岁时就做了托钵僧。韦达经非常清晰指出有灵魂和神的存在,并且灵魂和神有关联。佛教的人无法完全接受韦达经的教导,但是商卡尔阿查尔亚却在无神论和韦达经权威之间建立了一个桥梁,确立起了阿兑塔韦丹塔的哲学——一元论哲学,击败了佛教中的没有灵魂的思想。他认为阿特玛是一个独立的灵魂,但是当他解释灵魂的概念时,他把灵魂与布如阿曼融为一体,并没有区分。这和虚无主义没有区别,佛教的理论是“空”,他们的理论是“一”,都是一样的,没有区别。但是一元论已经和韦达经相符了,韦达经中提到过非人格的一元论。有物质污染的人还没有能力理解奎师那,但是与梵合一,对他们很有吸引力。实际上,这确实是一种灵性的觉悟,虽然这不是完整的,他没有提到个体灵魂与至尊梵的区别和联系。这个哲学并没有提到神的存在,也没有强调灵魂和神的关系,因此对佛教徒非常有吸引力。商卡尔阿查尔亚在印度建立起很多修院,甚至建立起崇拜神像的仪式。但是总的来说,他的哲学不清晰,不完整。

佛教徒是进步的摆脱了粗糙欲望的物质主义者,虽然佛教徒不接受神的概念,但是他们在各种原则和道德方面要比其他的无神论者要好,所以我们说他们更进步,他们追随着比较高的道德原则。

非人格梵的提出是对佛教的提升。整个人类社会就接受了这一道路,来提升他们自己。人们开始接受韦达经的权威。但是还是需要更完整得建立起韦达经的权威和对它的理解。完整的理解是,神,个体灵魂,以及个体灵魂与神之间有着永恒的关系。了解韦达经的最主要的原因就是了解奎师那。

外士那瓦阿查尔亚建立有神论哲学
当人们开始研究韦达经时,他们会发现韦达经中的内容,比商卡尔阿查尔亚给他们讲的还要多。在商卡尔阿查尔亚隐迹后的两百年,又出现了一系列的伟大人物,首先是茹阿玛努佳查尔亚,然后是玛德瓦查尔亚,宁巴尔卡·斯瓦米,维斯努·斯瓦米。他们开始逐渐向人们呈现韦达经的更高的理解和内涵。他们也撰写了薄伽梵歌的评注,并且他们非常尖锐的挑战商卡尔阿查尔亚建立的哲学。于是,人们慢慢放弃了商卡尔阿查尔亚建立的无神论的哲学,而接受阿查尔亚们建立的有神论的哲学。但是商卡尔阿查尔亚的无神论哲学已经深入了社会民心之中。这时,尽管外士那瓦阿查尔亚已经确立了完整的哲学概念,但是还需要有人来以更加清晰,更加深刻的方式来阐释这门哲学。

主柴坦亚的显现
这个时候已经到了奎师那亲自显现,向人们阐释对韦达经最完整的最正确的解释。于是500年前奎师那以柴坦亚的形象显现。在他的哲学中,把所有商卡尔阿查尔亚的哲学和外士那瓦的哲学全都融合在一起。他揭示了韦达经中最精髓的观点,生物体与奎师那之间既一既异,我们与至尊梵在质量上是相同的,都是灵性的,但是在数量上非常不同,我们在数量上非常渺小。个体灵魂不仅渺小,而且是无数的;至尊灵魂是极其伟大的,并且只有一个。通过主柴坦亚对韦达经完整的阐释,我们能够明白我们与至尊主之间有着一种永恒的,非常喜乐的关系。他揭示了个体生物与奎师那之间的更加机密的关系,揭示了韦达经中最高的觉悟。个体生物与神的关系的最高表现是温达文的居民。

开始确立的是宗教原则,通过宗教原则,人们得到物质所需,接着就可以得到物质感官享乐。当人们从感官享乐中体会到挫败后,他们就会认识到这个物质世界是短暂而痛苦,因而想去获得解脱,彻底地摆脱这种苦。商卡尔阿查尔亚已经向人们传播了这样的思想。外士那瓦们向人们传播了更高的思想,也就是解脱的最高层面是什么。最高层面是进入灵性世界,并在灵性世界享受多种多样的关系和快乐。最后,主柴坦亚显现,给人们呈现了最最高的理解,给人类带来了第五个需求。人类社会已经有的四项需求是,宗教的确立,物质财富的满足,感官享乐的需要,获得解脱的需要。第五项需要是与奎师那建立起非常深刻的爱的关系,是人类社会中最本质最天然的一种需要,是所有存在中最重要的需要。

为了体验主的奉献者与他的爱的关系,主柴坦亚以他最亲密的奉献者茹阿达茹阿妮的心态显现了,他来的世间,既为了体会他亲爱的灵魂对他的爱的感受,同时他把这种与奎师那建立永恒关系的机会赐给了众生。主柴坦亚恰好在卡利年代的年代化身降临时显现。年代化身会向人们传播齐诵圣名的运动,以使人们获得解脱。主柴坦亚显现时同样也向人们传授这个年代的宗教——齐诵圣名,来帮助人们获得解脱。但是由于他是奎师那——至尊人格首神,他给了任何其他年代化身都无法给予的东西。通过传播齐诵圣名的运动,主柴坦亚把对奎师那的爱注入了圣名之中。所以在我们这个年代唱颂圣名,不仅可以得到解脱,还能有最高的机会去理解和觉悟与奎师那间的最高的关系——奎师那普瑞玛。如果一个人能够获得奎师那普瑞玛这样的解脱,所有其他种类的解脱都自动达到了。在这个年代,我们只需要唱颂圣名就可以培养起对奎师那纯粹的爱,这就是个体灵魂所能达到的最高的需求,是奎师那在5000年前显现和隐迹后,所有计划中的最后以及最圆满的一步。奎师那有强烈的愿望,想再次来到物质世界,把温达文居民对他纯粹的爱带给众生,这种情况是极其罕有的。也是主柴坦亚显现的原因,他是来把最高的目标和最高的需求来给予我们这些最堕落的灵魂。这是最高的慈悲和怜悯之心。主柴坦亚是最慷慨和仁慈的化身,没有任何一个化身会给我这么多。仅仅通过唱颂圣名崇拜主柴坦亚,我们就可以获得在所有的存在中最高的完美,能够发展出与奎师那的一种非常亲密的爱的关系,这是所有生命存在中最高的目标。

问答:
• 为什么以前在圣帕布帕德的时代,过主柴坦亚的显现都是在同一天过?
• 在其他年代,也是主柴坦亚来传播主的圣名吗?还是主维施努的化身前来?

Dina Dayadri 上午8:34
敬爱的阿叔,请接受我卑微的顶拜!请问,如果一个人全心全意地不带丝毫自私目的地以奉爱之心崇拜佛陀,他能达到对奎师那的爱吗?需要很漫长的时间吗?谢谢您!

Saksi Gopal Caran das 上午8:37
Jeff 问:我想请教,刚才您讲到佛陀思想离开印度,但在中国获得了很大发展,有什么内在原因吗

Saksi Gopal Caran das 上午8:57
问:Radharani以情侣、朋友之爱服务和爱奎师那,奉献者该怎样在生活中平衡和家人的情感,而不引起嫉妒和误会。

Bhaktisiddhanta das 上午8:58
Just now you mentioned that nirvan liberation is the ultimate goal of buddhists’ liberation. Later you said a buddhist that worships Lord buddha with love and devotion will go to His heavenly planet. There seems to be a contradictory. Could you please you clarify this? Thank you.

哈瑞奎师那!(738577840) 9:03:25
请问敬爱的阿叔,耶稣,佛陀,和圣恩帕布帕德他们分别是基督教,佛教,奉爱宗的传播者,他们也都是主奎师那的奉献者,而佛陀是一个化身。请问他们三个的身份和地位是否相同?谢谢您!

2010年高尔-普尼玛节日

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主柴坦亚的显现日
主柴坦亚是在黄昏时,太阳下山,月亮升起时显现的。
《圣地博伽瓦谭》中预言主柴坦亚在400多年前显现。 在《圣典博伽瓦谭》第11篇有两个诗节谈到了主柴坦亚的显现。
在《永恒的柴坦亚经》中,萨纳坦哥斯瓦米问玛哈帕布我们如何知道一个人是主的化身?
主的回答是,主的化身已经记载在经典中了。主柴坦亚的使命和显现已经在SB《圣典博伽瓦谭》第11篇中有记载。有两个诗节谈到了主柴坦亚的显现。
Karabhājana  Yogendra正在和国王nimi说话。
SB11.5.32
在卡利年代智者会以桑克尔坦的形式崇拜主,他们以唱颂主的圣名的形式崇拜主。他不是以黑色的皮肤显现。他在口中不断的唱颂主的圣名——奎师那显现的。当他显现时,他和他所有的朋友和仆人一起显现。
主柴坦亚以奉献者的心态显现,他从不声称自己是主。
SB11.5.33
我亲爱的主,你是Mahā-puruṣa,你是至尊人格首神,我崇拜您的莲花足,您的莲花足是冥想的最完美的对象,您的莲花足可以摧毁所有物质世界的痛苦,它是对最高灵魂的奖励,通过崇拜您的莲花足我们可以获得对神纯粹的爱,我亲爱的主,您的莲花足是所有圣地的庇护所,所有的圣人都崇拜您的莲花足,即便是最有力量的半神人——希瓦、布茹阿玛也向您的莲花足顶礼,我的主,您是那么仁慈,您保护任何一个托庇于您莲花足的人。谁向您的莲花足顶拜,您就把他从所有的物质存在痛苦中解救出来。我的主啊,您的莲花足就像一艘船,能够带我们跨越生死苦海。因此,即使是主希瓦和布茹阿玛也会寻求您莲花足的庇护。主柴坦亚的莲花足是我们最好的冥想对象。所以我们可以去看主柴坦亚神像的莲花足。主的莲花足是特别的仁慈。通过冥想主的莲花足就可以从各种解脱中解脱出来。
主的莲花足又叫abhīṣṭa-dohaḿ ,abhīṣṭa——灵魂真实的愿望,dohaḿ——当我们实现愿望的时候。
主的莲花足又叫tīrthāspadaḿ,tīrthā——圣地,āspadaḿ——所有圣地的居所。
如果连半神人主希瓦和布茹阿玛都崇拜主的莲花足,我们就更应该崇拜主的莲花足。
当唱颂哈瑞奎师那曼陀罗是我们要避免十项冒犯,否则很难获得对主的爱,崇拜主柴坦亚或尼提阿南达则没有这样的限制,只要向他的莲花足顶礼,就可以获得保护。
主的莲花足又叫bhavābdhi-potam,也就是说主的莲花足像一艘船可以带我们跨越生死苦海。
我们只有通过唱颂勾让嘎的圣名,我们才可能醒过来。
Karabhājana  Yogendra说:我托庇于Mahā-puruṣa的莲花足,Mahā-puruṣa在卡利年代显现,人们通过唱颂他的圣名来崇拜他,他就是奎师那本人,即便他不是黑色的,但是他就是奎师那,并且奎师那的圣名从他的嘴中流出来。
主柴坦亚他是被授权了的主的化身,不是一个观念,这在韦达经中已经记载了。
主柴坦亚是一个非常特殊的化身,因为在每个年代都有化身,但是柴坦亚在布茹阿玛的一天中才显现一次,奎师那也在布茹阿玛的一天显现一次。平时,各年代化身只会赐予解脱,当主柴坦亚来时,更加仁慈,更加特别,他会给予我们对主的纯粹的爱。
当我们在主柴坦亚显现日去荣耀这一天,会得到特别的祝福。
当我们荣耀主柴坦亚的显现日,奉爱会在我们心中显现。所有的奉献者如果荣耀这一天,他的灵性会飞跃,会想得到更多的奉爱,更多的服务。当我们感受都对主的爱时,这实际上是给我们的礼物,是茹阿达茹阿妮给我们的仁慈。奉爱是被赐予的。通过茹阿达茹阿妮我们与奎师那再次相连时,奉爱会被唤醒。
主柴坦亚是奎师那和茹阿达茹阿妮的混合,通过荣耀主柴坦亚显现日,我们会得到更多的奉爱。

问答:1.我们能够看到茹阿达茹阿妮、奎师那和柴坦亚的莲花足,我们冥想哪一位的莲花足会得到最大的益处?