主尼提阿南达无限的荣耀

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圣温达文•达斯•塔库尔的生平和主尼提阿南达无限的荣耀
我们之前已经讲了很多主柴坦亚和他同游的逍遥时光,大部分都来自于《sri chaitanya bhagavat》,里面有很多主柴坦亚早年的逍遥时光,而《永恒的柴坦亚经》中也有主柴坦亚的逍遥时光,但不是很详细,因为更详细的内容已经记载在了《sri chaitanya bhagavat》,而这本书是圣温达文•达斯•塔库尔写的,今天是他的隐迹日。有关他的传记不是很多,我们听说他的母亲叫做Narayani,是srivasa pandita的侄女,当她还是小女孩时接受了srivasa pandita和他妻子的照顾。当主柴坦亚开始在srivasa pandita家的院子里,上演逍遥时光唱诵圣名时,这个小女孩才4岁。有一天,主柴坦亚进入至尊主心态时,他给所有在场的srivasa pandita的家人赐福。有一次主柴坦亚想向大家展示唱诵圣名的力量,因此他叫这个小女孩唱诵圣名,虽然她才四岁不知道任何的奉爱哲学,但是却展示出许多极乐的征象,又唱又跳。而且主柴坦亚让这个小女孩吃触碰过他嘴唇的食物。所以这个小女孩在幼年时就能与主柴坦亚进行亲身的联谊,作为母亲后就生了圣温达文•达斯•塔库尔。所以我们可以想象由这么优秀的奉献者生出的孩子,这个孩子会多么优秀啊。通常一个男孩会继承母亲的品质。当他妈妈怀孕时,他的父亲就隐迹了,他出生后从来没有见过自己的父亲,但是他对自己的母亲有非常强烈的依恋之情。因为母亲非常依恋主柴坦亚和尼提阿南达,所以孩子生出来后,小孩子也非常依附主柴坦亚和尼提阿南达。当小孩子出生时,正是主柴坦亚接受萨尼亚斯启迪的时候,所以他也和主柴坦亚有过联谊。
他写的《sri chaitanya bhagavat》非常受奉献者欢迎。因为他是主尼提阿南达的门徒,所以他花了很多功夫来荣耀主尼提阿南达。最后,这本书越写越长,都没有后面主柴坦亚的逍遥时光了。因此,在奉献者的要求下,就有了《永恒的柴坦亚经》这本书。当Kṛṣṇadāsa Kavirāja Gosvāmī在写《永恒的柴坦亚经》时,出于对圣温达文•达斯•塔库尔的尊敬,当他描述到一些在《sri chaitanya bhagavat》已经记载的逍遥时光时不会再重复。

主尼提阿南达的逍遥时光
当主尼提阿南达第一次看到维施瓦巴尔时,就知道这是他钟爱的主,他就这样一直注视着主维施瓦巴尔的莲花脸,而主维施瓦巴尔能够非常清楚地感受到尼提阿南达心中的情感。因此主维施瓦巴尔就要在他面前展示自己的身份。于是主维施瓦巴尔请求srivasa pandita阅读在SB中描述奎师那美丽的诗节。当主尼提阿南达听到这些诗节,立即倒在地上昏迷不醒。于是主维施瓦巴尔就让srivasa pandita继续念,过了一会,主尼提阿南达恢复了外部知觉,就开始痛哭起来。仅仅是听到了SB的诗节,就处在强烈的极乐中,像疯了一样。奉献者们都很惊讶,都担心他会伤到自己,但是没人让他停下来。然后,主维施瓦巴尔拉起了尼提阿南达,给他一个紧紧的拥抱,立即,主尼提阿南达就安静下来,两个人的眼中都汹涌地流出极乐的泪水。于是奉献者们开始极乐的唱诵。而gardadhara在旁边微笑,因为他知道主尼提阿南达的真实身份。主维施瓦巴尔说,今天是我最光荣最幸运的一天,今天我在尼提阿南达帕布身上看到了对主最高爱的征象,我知道至尊主本人才能展示如此强烈的极乐,所以你们在场的奉献者,凡是看到他这种爱的展示的人,都会深深地被奎师那吸引,只有与主尼提阿南达一瞬间的联谊,可以消除人生生世世犯下的罪恶。现在由于奎师那的仁慈,我们可以得到主尼提阿南达的联谊,只要崇拜主尼提阿南达的莲花足,就可以获得对奎师那的爱,就这样,主维施瓦巴尔不断地荣耀主尼提阿南达。
然后主维施瓦巴尔问主尼提阿南达,你是从哪里来的?
而当主维施瓦巴尔赞美他时,他表现出像一个躁动不安的小孩,感到非常窘迫,他说,我已经游遍了很多圣地,可是我只看见了圣地的土地,看不到奎师那,我在人们的神坛上看到的都是空的,看不到奎师那,人们告诉我,奎师那去孟加拉的纳瓦兑帕了。当我走进纳瓦兑帕时,我听见那么多人在唱诵圣名,当我听到这样的圣名时,我知道至尊人格首神在这里显现了,我听说就算是纳瓦兑帕最堕落的灵魂,也获得了解脱,因为我是最堕落的灵魂,所以来到了这里。
主维施瓦巴尔就说,不是的,我们才是最幸运的,因为可以看到你这样一位优秀的奉献者,我们非常感谢奎师那,让我们看到您因对奎师那的爱而流出的极乐的泪水。
Murari gupta无法理解他们的对话,srivasa pandita说他们的对话就像主维施努和主希瓦的对话,gardadhara说,他们的对话就像,主茹阿玛和主拉克斯曼。另一位奉献者说,他们就像奎师那和布茹阿玛,奉献者就这样表达他们的喜乐。圣温达文•达斯•塔库尔写到,任何听到主维施瓦巴尔和主尼提阿南达相见逍遥时光的人,都可以摆脱物质存在。主尼提阿南达总是以各种方式服务主维施瓦巴尔,在主尼提阿南达的仁慈下,我们就可以服务主维施瓦巴尔,主尼提阿南达的仁慈是无穷无尽的,没有人能够完全了解他,就连主希瓦这样的伟大瑜伽师和奉献者,就无法完全理解他,主希瓦说,任何批评主尼提阿南达的人都被奉爱拒之门外。
有一天,主维施瓦巴尔对主尼提阿南达说,我们应该为您做一个维亚撒庆典,明天是月圆之日,是维亚撒庆典,我们应该安排为您做一个维亚撒普佳,立即,主尼提阿南达就拉住主维施瓦巴尔的手,说,好的,我明天就在srivasa pandita家庆祝维亚撒普佳。主维施瓦巴尔说,srivasa pandita,现在你重任在肩,要举办这样一个节日。Srivasa pandita非常高兴能够承担这一个责任,我已经准备了所有物品,只需要一本指导如何做这个节日的书籍。于是他们就一切准备这个节日。
到了srivasa pandita家,他们就唱诵圣名,一直唱到第二天,维亚撒普佳的日子,就在这优美的歌声唱诵,主尼提阿南达和主维施瓦巴尔都在歌声中舞蹈,两个人拉着手,像两兄弟般,所有的人也加入进来跳舞。所有的人看到主尼提阿南达和主维施瓦巴尔以兄弟之爱在唱诵跳舞时,都迷醉其中。
有一次,主维施瓦巴尔坐在了维施努的宝座上,开始展示主巴拉茹阿玛的心态,但主维施瓦巴尔这样向主尼提阿南达要酒和犁时,主尼提阿南达就给他,有的奉献者可以看到主尼提阿南达真的把犁给了主维施瓦巴尔,可是有的奉献者看不到。奉献者都非常不解,为什么主维施瓦巴尔要酒呢?于是人们把一大罐恒河水给了他,他也把水分给大家,大家都只是喝恒河水就醉了。主维施瓦巴尔就这样大声叫喊着,“nara”,但是谁都不知道nara是什么含义。他们就问主,nara是谁?这就是那个叫我来物质世界的人,是advaita帕布,是他的呼唤,把我从外昆塔请下来的,可是他现在却和哈瑞达斯塔库尔在享受平静。我要把对奎师那的爱给所有的人,就算是最堕落的人。过了一会主维施瓦巴尔恢复外部知觉后,他说,我说了什么?奉献者说一切都很清楚了,主维施瓦巴尔就说,请原谅我的冒犯。然后,主尼提阿南达又陷入极乐之中。只有主维施瓦巴尔才能让他安静下来,于是他说,安静下来,安静下来,明天我们要为你庆祝维亚撒普佳。于是主维施瓦巴尔就离开了srivasa pandita帕布家,而主尼提阿南达却留在了srivasa pandita家。

问答:
仙仙 上午8:03
请问阿叔,我们会不会达到那样的极乐境界呢?

[8:06:57] hari(1051542256)
请问阿叔,主奎师那在布茹阿玛每天降临一天,是吗?

高迪亚教梵歌之三、四

之三导言:

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之四放弃拥有感:

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特瑞纳瓦尔塔获得拯救

音频:

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特瑞纳瓦尔塔获得拯救

评注1:巴克提维诺德说,特瑞纳瓦尔塔代表无用的学识带来的虚假骄傲;辩论,依附枯燥无味的哲学推理的人。是恶魔的罪恶的哲学,错误的原则。奉献者如果避免这些错误,奎师那会很感动。奎师那扼杀了这样的恶魔,保护了从事奉献服务的奉献者。特瑞纳瓦尔塔前一世是一个国王,当时国王赤身裸体与1000个妻子在一个圣人面前寻欢作乐,因此被圣人诅咒,他在地球生活十万年,然后被奎师那所杀。维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔总结,第七章展示了奎师那孩提时代逍遥时光力量的那一面。他把特瑞纳瓦尔塔杀死了,并向雅首达妈妈展示了整个宇宙。通过吸菩坦娜的乳房,他展示了嘴唇的力量,通过杀车魔,他展示了双足的力量,杀特瑞纳瓦尔塔展示了双手的力量,还向雅首达妈妈展示了他的力量。
评注2:维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说,奎师那变得太重,保护他在雅首达妈妈腿上时,不会被特瑞纳瓦尔塔带走。
评注3维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说,因为奎师那sakti的力量,他把自己变得很轻,以让特瑞纳瓦尔塔将他带到高空。
评注4维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说,奎师那他升到高空是为了满足天上的半神人的愿望。
评注5维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔奎师那杀死这些恶魔,并没有消减他的纯粹奉献者的奉爱,通过让他的奉献者处于焦虑中,而增加了他们的奉爱。
评注6圣帕布帕德用了很多角度解释了玛亚瓦迪的哲学是没有道理的。我们都是奎师那的奉献者,我们不是玛亚瓦迪,但是有那么多人在追随这虚假错误的哲学,更不幸的是,很多人都来自于相信和修习玛亚瓦迪的这个背景。那些没有辨别力的人他们看不到玛亚瓦迪哲学与奎师那知觉的区别,他们认为两者是一样的,因此圣帕布帕德一再解释了这一点,就像他不断解释我们不是这个躯体一样。因为,玛亚瓦迪哲学这么突出,所以我们都会被其影响和污染,因此我们总有回到这个哲学的倾向,所以圣帕布帕德总是向我们强调这个哲学的是没有道理的,神永远是神,神也永远不会忘记是神。而玛亚瓦迪认为他们都是神,只是忘了自己是神,他们通过玛亚瓦迪修习可以再次成为神,这些都是胡说八道。圣帕布帕德说,如果一个人认为自己是神,那么他就成为了狗。因此我们要非常小心,不要受到我们先前灵修的影响,也不要受到先前的条件限制,认为玛亚瓦迪哲学与奉爱瑜伽是一样的,实际上两者大相径庭。
虽然奎师那上演了所有这些不同寻常的活动,但是温达文的居民无法认识他是至尊人格首神。一个小婴儿一脚就把车踢到了,我们在哪会听到这样的事情?一个大恶魔变成旋风,把小婴儿带到空中,而小婴儿却越变越重,把恶魔压死了,我们会在哪看到这样的事情?我们还会在哪看到,妈妈在给婴儿喂奶时会看到整个物质宇宙展示。但是温达文的居民仍然不知道,奎师那是至尊人格首神,这是yogamaya的作用,因此他们才能与奎师那进行甜美的爱心交流,作为朋友,父母,爱人进行爱心交流。所以有这样一些美妙超然的事情值得我们期待,因为我们本来就该去追随温达文居民的步伐,但不是模仿他们,通过聆听他们与奎师那的关系去崇拜他们。我们通过到达完美,也可以期待能够这样的爱心交流。当我们唱诵圣名时,就可以去想这些逍遥时光,但不要做作,首先得去聆听圣名,自然而然奎师那的形象就会向我们揭示。当然我们总是可以在奎师那的形象或照片面前念诵,我们可用眼睛去看他美丽的形象,于是同时当我们足够进步时,就可以在内心深处见到奎师那,当我们向奎师那呼唤时,或许他就会在我们的内心展示,但是不要做作。有的人总是虚假的说自己看见了奎师那,知道自己与奎师那的关系,能够揭示别人与奎师那的关系,这样的人是伪装者,他们以奉爱服务的名义在骗人。我们应该带着正确的心态,带着爱心去呼唤奎师那,奎师那就会把所有美好的品质展现出来。我们可以去冥想这所有品质的一项或多项,同样他的逍遥时光也会向我们揭示。但是不是一定等着,当我们唱诵圣名时,这一切都会在我们心中展示。如果我们很好地聆听圣帕布帕德奎师那——快乐的源泉这本书,那么以后在念诵时,看到这一切就会更容易了。任何人仔细阅读圣帕布帕德的这本书,都不会认为奎师那是个不讲道德的人,或是一个充满色欲的人,因为圣帕布帕德很仔细地揭示了这所有的哲学和逍遥时光,所有这一切都是纯粹灵性的,只要我们去唱诵这些逍遥时光,我们的心就会净化。现在我们的心都很坚硬,很脏。我们的心是那么硬,如何得到奎师那的爱呢?但是只要我们以圣帕布帕德提出的这种方式去唱诵和聆听奎师那的逍遥时光,我们的心就会净化,变得柔软,对奎师那的爱也会被揭示,这是非常美妙的一天。永远不要认为自己很进步。我们只是渴望成为纯粹奉献者,带着这种心态去期待,奎师那就会回应,如果我们呼唤guru,外士那瓦和奎师那的仁慈,那么我们就会逐渐和稳定的觉悟。每天醒来,我们都该想着,这又是一天可以向奎师那走近的一天。这是一个机会,让我们专注不带冒犯唱诵主的圣名的机会。每一天都应该充满感激之情,对guru,外士那瓦和奎师那充满感激。不管什么方式,我们已经成为了奉献者,已经不知道经历了多少生世,现在已经得到了机会,应该珍惜,让我们的身体,心意和言语去服务奎师那,我们都不知道我们还有多久可活,因此充分利用每一秒钟去服务奎师那。

圣典博伽瓦谭1.8.38

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38节
譯文  正如某個軀體的名望將随著其中生命之魂的離开而煙消雲散,如果您不守護我們,我們所有的名望和活動就會立即與潘達瓦兄弟和雅杜王朝一起結束。
要旨  琨緹黛薇很清楚:潘達瓦兄弟之所以能生存下來,完全是因为圣主奎師那的仁慈。正如沒有意識的指揮,軀體的感官就只是废物一堆,儘管雅杜王期无疑是偉大的聯合王朝,在偉大的君主、道德的人格化身尤帝士提尔的带領下,潘達瓦兄弟也無疑樹立了崇高的威望,但如果沒有主奎師那的指引,他們將全都化為烏有。誰都不应該驕傲地以为自己是在沒有至尊主支持、指引的情況下,赢得威信和力量的。生物永远不是獨立的,而他最終依靠的對象就是至尊主本人。因此,即使我们靠我們擁有的物質知識發明出各種抵抗物質自然法律的東西,但如果没有至尊主的指導,無論這一切發明有多麼強大、堅固,部將以失敗而告终。
《圣典博伽瓦谭》1.8.38
琨缇的奎师那意识非常强烈,她认为自己的存在以及孩子和雅杜王朝的存在都是因为奎师那,如果没有奎师那,整个存在就没有意义了。就像没有灵魂,躯体就没有意义了,灵魂就是奎师那的能量,并且灵魂永远与超灵在一起,永不孤单。
奎师那和奎师那的能量没有区别,就像太阳和太阳光的关系。能量和能量的源头不可分开。所以我们认为这个能量和能量的源头是合一的。但是,同时他们还有不同之处。既一既异。
奎师那说,我是有力量的人。一个有力量的人那里会有很多能量。物质能量是奎师那的能量。愚昧之人甚至科学家只是去研究能量,却不知道有一个能量的拥有者。奉献者看起来虽然没有科学家们聪明,但是对整体的认识要比这些科学家要高。比如说,琨缇皇后,他虽然可以看到他的儿子和王朝非常强大,但她知道这一切都是因为奎师那。尤帝士提尔 成为雅杜王朝的国王,也很有智慧,关心照顾每一个臣民,还不仅仅是照顾人类,还照顾所以在王国内的生物体,非常有力量和高贵。琨缇并没有认为自己的儿子很有力量不需要奎师那,而是认为如果没有奎师那的照顾,所有的名望和力量,所有的王国都会消失。因此,我们不要因为自己有一点力量和智慧,就认为一切都是自己得到的,不需要依靠别人。我们应该时刻牢记,在任何能量后有一个能量的拥有者。也许我们不能直接看到奎师那,但是我们能够体会能量,就会想到能量的拥有者在哪。奎师那说,世界的一切都在我的指导下运作,奎师那说,一切都在我的注视下进行的。奎师那说,我要么以我原本的形象存在,要么我以遍存万有的形式存在于宇宙中。因此虽然我们看不到奎师那,但是因为奎师那的存在,物质世界才得以运作起来。奎师那是至尊的控制者,物质自然本身没办法自己控制自己,奎师那是所有能量之后的控制者。人们以为生命来自物质,实际上如果奎师那不存在,奎师那的一部分灵魂不存在的话,就不会有生命存在。在宇宙创造开始时,玛亚戴维只是在睡觉,玛哈维施努把她唤醒让她受孕,才产生了各种各样的生物体。
因此,潘达瓦兄弟之所以出名是因为奎师那,琨缇皇后非常清楚这一点。雅杜王朝那么赫赫有名,也是因为奎师那出生在这个王朝。没有奎师那,一切都没有价值。在物质世界中,人们对自己所拥有的名望,力量,金钱,智慧等等都感到如此的骄傲,但是这算什么呢,如果奎师那不维持,这一切瞬间都会消失。
真正的意识意味着奎师那意识,因为如果没有奎师那,我们连意识知觉都不会有,如果没有太阳的存在也不会又阳光的存在。我们要有智慧,去聆听guru,经典,伟大圣人的教导。
琨缇非常悲伤,奎师那您现在要离开了吗?我们再也看不见您了吗?我们的名声和荣誉有什么用啊?就好像一个没有生命力的躯体和感官一样,假设一个人有很强壮的躯体,如果失去了知觉,这些又有什么用呢?这个身体就是为了帮助我们,让我们把我们的意识不断与奎师那相连,不断知觉到奎师那,用感官不断去从事奉爱服务,这就是奉爱服务,bhakti。
认为身体和心意是自己的是非常愚蠢的,我们以为这个身体是自己的,但是这个身体是怎么运作的,我们都不知道,因此身体不属于我们,属于奎师那,是由奎师那的能量制造的。身体唯一变得有用,是用来服务奎师那的时候,我们的身体由躯体和感官构成的,心意也会受到躯体的影响,所以这一切都可以服务奎师那,这就是智慧,这就是奉爱。这就是奉爱瑜伽的程序,把我们的感官用来服务奎师那的感官,因为奎师那是所以感官的主人,我们的感官只有用来服务奎师那才有价值,否则只会带来无尽的困难和麻烦,因为一旦把感官用于感官享乐就会制造很多麻烦。因此感官是属于奎师那的,让我们用它来服务奎师那吧!
没有奎师那,一切都没有价值。

问答:
gurudas 说:2011-04-24 07:31:14
krishna是所有力量的源头,恶魔的力量也来自奎师那,请问奎师那为什么赋予恶魔力量?奎师那根据什么原则给予每个生物相应的力量?

philipp 11-4-23 下午9:30
how did we fall into material world? we used to be with Krishna before in Vrindavan, right? but Krishna tells us that once we are in Goloka we can’t fall because we just can’t think of anything except Krishna in Goloka. can’t understand..

satyadeva das 上午7:24
Prabhupada explains about how the Jiva soul come to the material world in BG 13.20 purport. In my experience i have yet to read any where in the sacred literature that clearly says how and why the jiva comes to this material world. The Vedas only say, anadi karma which means beginingless. Because the Vedas and great acaryas have not answered this question, how or why did we come to this world? May be we are not supposed to know the answer or may be while we are under the influence of Maya the conditioned soul is not capable of understanding the answer to this question. Bhaktivinode Thakur cautions that we should not endeavor to answer this question because we will only become frustrated and crazy. One thing is clear, we are in this material condition. Just like a person who falls into a lake and cannot swim. What is the import question? How did i fall into the lake? Or how do i get out?

Acyutananda Das( RNS) 上午7:47
生物是与至尊主分离的所属部分,同时又怎么理解个体灵魂是至尊灵魂不可分割的一部分?

Bhakti Sindhu 上午7:58
请问阿叔:能量和能量的拥有者没有区别,从这个说法来看物质世界与奎师那也没有区别,对吗?然后,也有一种说法,奎师那的一切都是灵性的与物质无关,这应该如何理解呢?

madaji2011 上午8:06
亲爱的阿叔:请接受我卑微的顶拜!有物质躯体的灵魂—躯体之城的主人,既不引起活动,不促使他人活动,也不制造任何活动的结果。这一切都是由物质自然属性做的。怎样理解既不引起活动,不促使他人活动呢

在 11-4-24,於 上午8:08,bhaktin-lvm 編輯:
> 请问阿叔:在灵性世界知觉应该是纯净的,为什么还会有不好的愿望呢?

Acyutananda Das( RNS) 上午8:32
薄伽梵歌,2.23要旨VIRAHA.PURANA上说生物是与至尊分离了的所属部分。他们永远是这样的,根据《薄伽梵歌》结论也是这样。怎么理解?

八训规-问答录

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进入更深层面之前,帕布先回答了大家感兴趣的若干问题。
[2011/4/16 8:23:53] Bhakti Sindhu:
请问帕布:1、Gayatri mantra是不是只能在二次启迪时从灵性导师那里获得?在这之前是不是不能随便从书本或其他人那里获得?
答:是这样的,一个人应该从可靠的灵性导师那里获得gayatri mantra,padama purana也有一个诗节说到了这一点:一个人如果不从可靠的灵性导师那里获得mantra,不管他唱诵了什么样的mantra,他都不能获得mantra的结果。我们先追溯一下gayatri mantra的历史,有很多gayatri mantra,现今最著名的gayatri mantra是布茹阿玛 gayatri mantra,我们二次启迪就会得到布茹阿玛gayatri mantra。我们哈瑞奎师那运动和高迪亚外士那瓦在二次启迪时也会接受这样一个gayatri mantra。在二次启迪时会接受七个gayatri mantra。叫做gayatri mantra是有个内在的原因。Gayatri mantra 最初是由奎师那传给布茹阿玛,再传给使徒传系,一直以来都是由guru把gayatri mantra 传给门徒的。当布茹阿玛从维施努的腹部长出的一朵莲花上出生时,他是独自一人的,他是整个宇宙中最有智慧的人。立即他就开始想,我来自哪里?就像我们,我们想知道我们是谁。布茹阿玛也想知道自己是谁,来自哪里。当他出生时,整个宇宙还是黑的,他就开始在整个宇宙和莲花座里搜寻,想知道自己来自哪里。他想如果我知道宇宙的开始在哪,那么我就知道自己是谁了。就像现在的科学家也想要知道物质世界来自哪里。布茹阿玛比科学家们要聪明得多,可是他也无法知道物质世界来自哪里。因此他放弃了,就在他放弃的时候,他听到一个声音从天空中传来,听到了gopal gayatri mantra的声音。那个声音说,布茹阿玛,你应该唱诵这个mantra,这个mantra可以帮你实现心中的愿望,布茹阿玛心中的愿望是什么呢?他想知道,他来着哪里。因此,布茹阿玛唱诵了gopal gayatri mantra几百年,有一天他灵性苏醒了,他听到了奎师那的笛声。这就是他的启迪。布茹阿玛听到了奎师那的笛声,灵性上就苏醒了,他看到了奎师那,看到了整个灵性世界。布茹阿玛有四个头,意味着他有四个嘴。他的其中一个嘴就念出了布茹阿玛gayatri mantra,同时所有的韦达经从他的嘴中流淌出来。Karma gayatri mantra也从他的嘴中流淌出来了,这些都是非常特殊特别的mantra。我们在崇拜神像时会唱诵gopal gayatri mantra。这些都在永恒的柴坦亚经中有记载。我们可以在书上看到这些mantra,但是我们必须从灵性导师那里接受mantra。从巴克提希丹塔-萨茹阿斯瓦提-塔库尔开始,也开始传授布茹阿玛 mantra,所以我们会唱诵这些曼陀。当我们启迪时,灵性导师会在门徒的右耳念出mantra,因此,我们是从灵性导师那里获得mantra的声音震动,不仅如此,我们还从灵性导师那接受有关mantra意思的教导,藉着灵性导师的仁慈我们也获得了mantra的力量,因此如果我们从其他途径得到mantra,既不能恰当理解mantra的含义,也不能得到mantra的好处。

[2011/4/16 8:23:53] Bhakti Sindhu:
2、Sanatan Goswami得了皮肤病是因为他的卡玛的缘故吗?那么我们所生的一切疾病是不是也是卡玛的缘故呢?一切皆因卡玛,我们还有没有必要去治病呢?请帕布阐释!
答:Sanatan是主柴坦亚的纯粹奉献者,并且他亲身参与了主柴坦亚的逍遥时光,因此这不是karma这些都是主的灵性能量,这是由主展示的逍遥时光以给我们一些教导。这个逍遥时光告诉我们,奉献者的身体是超然的。只要我们通过灵性导师向主皈依,他的karma就已经结束了,当然我们还有同一个物质躯体,但是我们精微的躯体随着我们遵循灵性导师的训令而发生改变,由于灵性导师接受了我们,所以奎师那也接受我们了。在《圣典博伽瓦谭》第十篇维斯瓦纳特-查夸瓦尔提-塔库尔说到,尽管奉献者也会有疾病,但是已经没有karma了。因为不管奉献者身上发生什么,都是奎师那安排的。如果奉献者心中还有物质欲望,奎师那就会安排一些事情发生,让他放弃物质依附。这是非常实际的,就像我们开始遵循四项规范原则一样,我们的karma不会随四项规范原则而来。像圣帕布帕德说的,我们接受启迪,遵循灵性导师的训令,我们的业报就消除了。因为我们还在物质世界,所以奎师那会维系我们的躯体。第三个部分的回答:如果我们有病,应该竭尽所能去治病,圣帕布帕德以前也常常吃药。我们应该明白很多事情我们无法控制,就像我们不能控制天气,但是当下雨时我们可以带伞。因此,当我们的躯体生病时,应该竭尽所能去照顾它。如果奎师那允许,我们的病就会治好,但是如果奎师那不允许,我们就不会治好,我们该接受这种情况,向主皈依,而不是抵抗,这样我们就会快乐而平和。

pancatattvadasa 上午8:27
亲爱的satyadeva Prabhu,非常感谢您的仁慈,第一次启迪奉献者,必须进行Gayatry mantra 启迪吗?对于大多数奉献者harinama 启迪还不够吗?
答:当然harinama启迪是最主要的启迪。这个卡利年代玛亚非常厉害,因为我们有很多罪恶的习惯。如果我们崇拜圣像,念诵gayatry mantra可以清楚内心的物质污染,这些也都是基于对哈瑞奎师那mantra的欣赏。其实,哈瑞奎师那曼陀确实足够能净化我们,让我们逐渐从奎师那意识中苏醒过来,但是唱诵哈瑞奎师那是要纯粹毫无冒犯的念诵。要到达对奎师那爱的苏醒,我们必须要达到毫无冒犯的念诵。因此,唱诵gayatry mantra和崇拜神像能够帮助我们克服罪恶的倾向,这可以帮助我们毫无冒犯地唱诵哈瑞奎师那曼陀。唱诵时冒犯的根源是因为我们不能够做到专注,当我们唱诵gayatry mantra和崇拜神像,可以帮助我们集中注意力,因为这时我们是处于瑜伽的生活状态,也就是处于善良形态的生活状态。善良形态是启蒙了的状态。因此,我们可以看到所有的阿查尔亚们都唱诵gayatry mantra且崇拜神像,因此我们追随灵性导师们的步伐,这样我们就定能取得进步。
所有的奉献者都需要完全被启迪,刚才已经给出了很多原因。如果harinama启迪已经足够了的话,圣帕布帕德就只会给harinama启迪了。对于那些非常进步的奉献者,harinama启迪确实已经足够了,但是对于,那些不是那么精进的奉献者来说,二次启迪也是有必要的。哈瑞达斯-塔库尔,他并没有崇拜神像,但是他一天唱诵178圈,并且是毫无冒犯全然地去唱诵。如果一个人向哈瑞达斯一样进步的话,他也不需要二次启迪了。因此,我们应该明白奉爱瑜伽是非常高的层面的瑜伽,大部分的瑜伽是以解脱为目标。而奉爱瑜伽的目标是对奎师那的爱。对奎师那的爱是很难得到的。我们启迪就会为了得到对奎师那的爱。实际上,每个生物体和灵魂本性中都有对奎师那的爱。主柴坦亚说,每一个生物体的心中都有对奎师那的爱。对奎师那的爱不需要去获取,而是我们已经拥有的事物。通过唱诵奎师那的荣耀,我们心中对奎师那的爱就会苏醒,因此我们要非常纯粹地去唱诵。二次启迪能够帮助我们纯粹的唱诵。

[2011/4/16 8:27:36] anurajas-Radharani devi dasi (TKG): 请问,既然启迪之后奉献者的身体就变得灵性化了,那么为什么还要做二次启迪才能够服务神像呢?
答:为了崇拜神像,我们需要用gayatri mantra来服务神像,这是服务神像的一部分,崇拜神像是非常科学的,必须以特别的方式来进行。我们从纳茹阿达-牟尼那获得崇拜神像的方法,我们应该遵循他的训示。在神像崇拜中,不管我们向神像供奉什么,都有唱诵gopal gayatry mantra,如果没有gayatry mantra,技术上来说,是无法崇拜神像的。

[2011/4/16 8:35:13] Suryanandini: 亲爱的帕布,奉献者的身体变得灵性化了,为什么有的人念颂好多年还会得很严重的病? (bow)
答:即便奉献者的身体变得灵性化了,但终有一死,奉献者的身体灵性化了是因为奎师那的能量svarupa sakti进入奉献者的体内了。奉献者在躯体中生活,最终会在奎师那的安排下回归神首。奎师那会安排奉献者的身体死去,这样就可以回归神首。并且奎师那的许多目的也需要这些物质躯体来实现。每个人都靠物质躯体来生活,非奉献者的身体靠karma来运行,对于奉献者来说,是奎师那亲自安排的。不管我们的心意和躯体中发生什么事情,都应该看做是奎师那的安排。每一件事地发生都能使我们有机会去向奎师那皈依。我们尽可能维持物质躯体健康,免于病痛,最终的目的是向奎师那的皈依。如果我们向奎师那皈依并不抗拒,最终会快乐而平和。如果抗拒奎师那的安排,就会受苦。不管发生什么事,都是主的意愿。因此任何时刻都该接受。通过这种方式我们就可以专注于奎师那的莲花足。

[2011/4/16 8:45:37] blissfulsoul: 敬爱的玛哈茹阿佳,感谢您这么精彩的讲课!圣恩帕布帕德说过,一个人不用刻意去培养好品质,通过奉爱服务他就能培养起所有的好品质。但是在我自己短暂的初习中,我发现除非自己培养起了某些稳定的品质,否则自己的服务就始终处于一个停滞不前的状态中。请问这是否意味着,努力地培养起好品质,应和规范修习一起进行呢?谢谢您!^_^
答:我们不用刻意去培养好的品质,通过奉爱服务就可以培养起好的品质,确实我们可以通过奉爱服务得到净化,就像一个珠宝非常美丽。但是当珠宝被污渍覆盖就看不到美丽了。宝石原本就是美丽的,我们要做的就是移除污渍。灵魂本来是有好的品质。但我们有资格时,这些好的品质会自动展现。净化就要学会控制感官,控制言语,控制心意。奎师那在BG中解释,对身体、心意和言语的苦行。圣帕布帕德解释,奉献者首要的职责就是控制感官。只要我们控制感官,慢慢一切都会揭示,好的品质就会慢慢培养,诚实,仁慈和非暴力等等。
BG17.14躯体的苦行包括:崇拜至尊主、布茹阿玛纳、灵性导师和像父母一样的长辈,保持清洁、简朴、禁欲和非暴力。 这些都是躯体的苦行,这些可以支持我们的奉爱服务。如果一个人不从事奉爱服务,这些品种就不是那么重要。但是这些品质与奉献服务相连,就会变得很重要。我们只需要一方面从事奉爱服务的休息方法,一方面同时培养这些好的品质。
BG17.15说话的苦行包括:说真实、令人高兴、对人有益的话,不说扰乱人心的话,有规律地朗读韦达经典。
奉爱服务开始于舌头,我们应该通过从事奉爱服务来控制舌头,说话的苦行对我们来说非常重要的,我们应该说真话,说出的话令人高兴,并且总是说对人有益的话,并且总是有规律地朗诵圣地博伽瓦谭和薄伽梵歌,避免唱诵时的冒犯,冒犯会阻碍我们对奎师那的奉爱。如果不是奉献者,培养好的品质并不重要。这些品质只是心意的层面,当人死去后,一切都消失了。成为奎师那的奉献者才是最重要的品质,即便其他的品质还没培养起来。我们应该试图成为有资格的奉献者,培养出简朴、清洁、仁慈、非暴力、宽容等等品质。我们应该成为有资格的奉献者,这样我们继续休息奎师那知觉,这些品质就会逐渐展现。成为奉献者是非常崇高的,奉献者就意味着我们的品质高尚。所以,首先成为好的品质的人,可以帮助我们成为更好地奉献者。我们应该做一流的奉献者。三流的奉献者没有很多好的品质,他们崇拜奎师那,却不知道如何恰当的与其他奉献者相处。圣帕布帕德就说,我们应该尽快使我们从三流的奉献者提升到一流的奉献者。我们应该谦卑、容忍、向他人致敬、以及放弃期望别人对自己的尊敬。这些都可以帮助我们更加纯粹的唱诵。每时每刻都应该对自己的思想、言语、行动负有责任。因此,我们应该培养好的品质。当我们有非常进步的奉爱生活时,就会有这些品质了。

[2011/4/23 7:40:24] Saibya devi dasi: 请问帕布:当一个奉献者的灵性复苏是否也应该听到奎师那的笛声呢?谢谢帕布! (F) (bow)
答:苏醒有不同层面的。高层面的苏醒是听到奎师那的笛声。一个人理解自己不是躯体和心意就是灵性上苏醒了,这是布茹阿玛觉悟,更高的是看到超灵,最高的是看到奎师那的形象,看到奎师那的品质,看到奎师那的逍遥时光,人们对奎师那的情感复苏,接受rasa得到纯粹的奉爱。如果得到对奎师那的爱是最高的灵性复苏。在SB中,不同的奉献者第一次遇到奎师那有不同的方式,描述布茹阿玛第一次遇到奎师那,奎师那对他微笑,并且跟他握手。有很多不同的布茹阿玛,SB中会描述不同的布茹阿玛,以及他们不同的逍遥时光。在brama samita,布茹阿玛第一次见到奎师那是听到奎师那的笛声。还有其他的描述,有一种描述是奎师那第一次见到布茹阿玛时,对他微笑与他握手。当我们对奎师那用很强烈的愿望,奎师那就会以我们想要的方式在我们面前显现。首先,我们可以通过奎师那的名字与他有体验,然后就体验到形象,品质,逍遥时光。

[2011/4/23 8:09:58] nian zhu dai 念珠袋: ISKCON~~街边草 说:2011-04-23 08:06:46
那么第一次启迪的奉献者,如果崇拜神像就只是形式了?没有什么作用?
答:第一次启迪的奉献者就可以崇拜神像了,只是不做个人的服务。第一次启迪在庙里面面见神像顶拜等等都是崇拜神像的一种方式。如果相对神像做一些亲身的服务,就得二次启迪,这些能使我们更加欣赏奎师那,更多地去爱奎师那。

[2011/4/23 8:16:20] x707402482: 请问帕布:奉献者年纪大了,不能服务神像了,能不能把服务神像的工作交给一次启迪的年轻人?
答:如果是紧急情况下是可以的。也要看看是什么神像。如果只是崇拜勾让尼太,就没有那么严格,崇拜茹阿达奎师那就很严格了。只有经过二次启迪的人才能崇拜茹阿达奎师那。每一个人都应该二次启迪,既然都一次启迪了,为什么不进行二次启迪呢。第一次启迪就是很困难了,二次启迪意味着要了解更多的哲学,清洁,培养婆罗门的品质,一天唱诵gayatri mantra三次。最好把神像给已经二次启迪的人。但是家庭崇拜和崇拜勾让尼太就没那么严格了。如果是家里的神像就可以给别人崇拜,特别如果神像时勾让尼太。

[2011/4/23 8:26:01] Bhakti Sindhu: 请问帕布:有时说真话不能使别人高兴,说假话反而能取悦他,怎么办?
答:我们说真话时,要检查一下,这些真话是否对别人有好处。说话的方式最好能够取悦别人。我们应学习这么做的方法。如果我们说真话不能对别人有好处,还是不说比较好。说话时,最好以非暴力的方式说出来。先是解释实际情况,不要责备他人,然后谈出自己的感受,最后说出自己的请求。这是说真话的一个方法。

[2011/4/23 8:36:52 | 已编辑 8:49:36] Gopi Gita: 接受第二次启迪应该具备什么样的资格,还是任何人都可以且必须接受第二次启迪?接受第二次启迪和达到生命完美,回归首神有直接关系吗?
答:圣帕布帕德对一次启迪的资格有一些标准,一个奉献者遵循四项规范原则,唱诵圣名六个月。如果这个奉献者继续这么做六个月,就可以二次启迪了。有一次有一个奉献者想要二次启迪,可是他的指甲又长又脏,圣帕布帕德看到他的指甲后,说你不能得到二次启迪,二次启迪意味着一个人要成为婆罗门,应该很洁净了。
BG18.42布茹阿玛纳本性平静,自制,苦行,纯洁,宽容,城市,有学问,明智,虔诚。他们以这种本性从事活动。
人们首先的知道婆罗门应该具有些什么资格,接着培养这些资格。一个人想要进行二次启迪,要培养这些品质,isckon规定启迪之前有一年时间,有时候guru会让他的门徒通过bhakti sastri的考试才给二次启迪,不同的guru会有不同的要求。圣帕布帕德更加自由,圣帕布帕德说启迪后,并不意外着我们具备资格了,而是有机会变得有资格。就我个人来说,一个人遵循四项规范原则,念诵16圈,非常稳定的修习了一年后,就可以接受二次启迪了,我们应该给每一个人一个这样的机会,每个人也该有这样的愿望。
有直接关系,回归神首必须经过二次启迪,我们从灵性导师那里得到奉爱,即便我们没有资格,从灵性导师那里获得训示,遵循他的训示,也可以去服务奎师那。培养奎师那意识就像在我们的心中播下了一个种子,慢慢长成一棵树,结果,果实是对奎师那的爱。二次启迪发展对奎师那的爱的中间过程。启迪并不是一个规则,而是与奎师那的个人的关系。我们通过奎师那的仆人来接近奎师那。通过成为奎师那的仆人的仆人的仆人来接近奎师那,这才是启迪。

奉爱服务的初级原则之四

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奉爱服务的初级原则(4)
圣帕布帕德在见到巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔, 之前是追随 圣雄甘地的,当圣帕布帕德第一次见到巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔 时,就把圣雄甘地的问题提出来了,为了回答这个问题,巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔 给了个20分钟的答案。他解释超然的知识不会受到任何物质环境的影响,因此不需要等待印度独立,真理就是真理。圣帕布帕德听后十分满意。于是,圣帕布帕德就成了巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔 的追随者。
几年后 圣雄甘地死了,人们要为他举行盛大的葬礼,有人请圣帕布帕德去讲话,圣帕布帕德提到,荣耀一个人,应该让人们按照这个人的价值观去生活,而不是建博物馆,纪念馆,或者把路以这个人命名。圣帕布帕德说,人们都知道,圣雄甘地每天都阅读薄伽梵歌,并按照薄伽梵歌生活,因此,纪念他最好的方式是建立一个村庄,让这里的人都按照薄伽梵歌生活。圣帕布帕德就解释了如何建立这样一个村庄,如何对村庄中的村民给予关爱,给予灵性的关爱,命名为心灵的医院。在心灵的医院不仅照顾躯体的健康,更多的照顾人们心灵和灵性的健康。
第一点:人们应该等多的关心人们的灵性需求,当我们向奉献者表达关爱的时候,会遇到各种各样的困难,真正的奉献者关爱应该关心人们灵魂的需求,当然也会包括一些躯体,心意,社会交往的需求等等。物质的福祉会更随灵性的福祉而到来。
同时我们也有躯体,心意和社会需求。
巴克提希丹塔·萨茹阿斯瓦提·塔库尔说:人类的社会有三种生活,躯体的活动,心意活动和社会活动。躯体的活动包括,吃、睡、走路、坐等等,心意的活动包括,想念,忆念,已经回忆所带来的情感。社会活动,包括婚姻,国王与臣民的关系,人们之间的仁爱关系,挖井,种树,待客等等。当人们以自私的动机从事这些活动,就称为karma-kanda。韦达经对此有描述,韦达经另外一部分就描述了那些想要活动解脱的人应该怎么做,就是jnana yoga,还有一部分想和神连接,就是知识与奉爱混合,以上提到的都还不是纯粹奉献服务。当一个人向灵魂深处寻找灵魂的需求,并且作为关爱奉献者的人去关爱别人的需求时,是我们该注意的。
有时候会发现奉献者的问题很复杂,我们应该专注于那人的灵性福祉,为了更好地关心他的灵性福祉,可以去看看他的其他方面的需求——家庭的稳定性,身体状况等等,这些都能够让他能够更好地修习奉爱。但是应该明白这其他所有的一切都是为了支持他的灵性福祉。
SB第五篇我们可以看到,巴茹阿特王的故事。巴茹阿特王在生命的最后阶段去了森林,他已经达到了很高的灵性阶段,他已经达到了巴瓦的阶段,他一想着至尊人格首神就处在了极乐的状态。接着有一次他清早去恒河沐浴,他看到了一只母鹿,流产生了一只小鹿。于是他把小鹿救了回去,随着时间的流逝,他就非常繁忙的照顾这只小鹿,慢慢他的忘记了灵修,甚至忘记了奎师那,因此他就不是奎师那知觉,而变成“小鹿知觉”了。有一次,他去找小鹿时,摔下悬崖死了,死之前还想着小鹿。于是下世他变成了小鹿。阿查尔亚们对他的心态做了描述,巴茹阿特王并不是不知不觉的,而是下意识的去想着小鹿。他照顾小鹿并没有错,但是他却忘了照顾小鹿的目的是应该达到他的灵性福祉,因此他把奎师那也忘了,当他忘了奎师那后,他自己也堕入了物质层面。
因此当我们去关心别人时,应该记住自己的灵性福祉,别人的灵性福祉,如果忘记了灵性的目的,就会出现问题,就像巴茹阿特王那样。除非我们已经稳处灵修中了,否则无法给予别人灵性的关爱。因此首先要自己稳处在灵修中,才能去关爱别人。当我们给别人关爱时,要小心,不要只关心物质所需,更多的去关心灵性需求,当然仍然要关心物质所需。这才称为整体的关爱。

帕瑞克西特王的故事之二

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帕瑞克西特王的故事之二
阿施瓦塔玛得知杀的不是潘达瓦五兄弟,而是杀的是朵帕蒂的五个儿子,知道自己犯下了极大的罪行,于是躲到了维亚萨戴瓦的修院中。潘达瓦五兄弟就在维亚萨戴瓦的修院中找到了他。看到潘达瓦五兄弟,阿施瓦塔玛非常害怕,因为他知道自己做了罪大恶极的事情,因此在极大地恐惧中,他发射了布茹阿玛斯陀这个武器。布茹阿玛斯陀是指来自主布茹阿玛的武器。只有很有力量的查锤亚和婆罗门才知道这种武器,通过唱诵各种不同的曼陀罗,可以召唤不同的半神人,赋予武器力量。就像奎师那的名字与奎师那没有区别,所以这些神秘的武器也是这样。当战士或婆罗门唱诵曼陀罗,就会吸引半神人赋予武器力量。主布茹阿玛在宇宙中是最有力量的,因此他的武器也是最有力量的。
当阿施瓦塔玛向潘达瓦五兄弟发射了布茹阿玛斯陀之后,奎师那告诉阿尔诸那也应该发射一个布茹阿玛斯陀与那个武器相抵消。因此,阿尔诸那也发射了一个布茹阿玛斯陀,两个武器相撞。维亚萨戴瓦说,如果不把两个武器收回,整个世界都会毁灭,因为两个武器蕴含了太多了力量。阿尔诸那知道如何收回武器,而是阿施瓦塔玛不知道怎么收回。因此,阿尔诸那收回了武器。但是阿施瓦塔玛把武器投向了乌塔茹阿的子宫。
于是乌塔茹阿立即跑到奎师那面前寻求保护,因为她能感觉到一些不对劲,感觉到有武器投向她的胎儿。奎师那以超灵这个四臂形象显现包裹住了乌塔茹阿腹中的胎儿。主就直接吸收了布茹阿玛斯陀这个武器发出的能量。这件事发生在乌塔茹阿怀胎九个月的时候,腹中的胎儿是有意识的,当主以超灵这个四臂形象显现在乌塔茹阿的子宫中保护他时,婴儿可以看到他。
这一次,阿尔诸那把阿施瓦塔玛捉住了,把他带到了朵帕蒂面前。于是大家就讨论如何处置他。最终,他们决定不杀他,但会把他头上的珠宝割下来。这些珠宝从他出生开始就一直在他的前额上,保护他免于疾病,死亡,以及一切不吉祥的事物,并给予他力量,已经成为他身体的一部分了。因此,阿尔诸那就从他的前额上割下了这些珠宝。奎师那对阿施瓦塔玛非常恼火,因此,他诅咒阿施瓦塔玛:“你是如此心狠,残忍而自私,我诅咒你长生不死,在这期间没有人给予你关爱和慈悲,你会一直不断被各种疾病和躯体痛苦而折磨。你额头上因割下珠宝而留下的伤口永远也不会愈合,一直折磨你。”据说,阿施瓦塔玛现在还在印度的一些森林中苟延馋喘。
不管怎样,帕瑞克西特王获救了,他得到了帕瑞克西特这个名字,这个名字的意思是一个经受考验的人。因为当他还在母亲腹中时就经受了布茹阿玛斯陀这个武器的考验,并且奎师那保护了他。同时当奎师那在腹中保护他时,他看到了主的形象。这个形象深深地刻在了他的脑海里。因此不管他遇到什么样的人他总是去检测这个人拥有的力量是不是和救他的那个人的力量一样强大。
接着,帕瑞克西特王长大成人。奎师那隐迹后,潘达瓦兄弟离开了王国,帕瑞克西特王继承了王位。这个时候是卡利年代的开始,卡利年代大概是公元前3102年的2月18日的午夜开始的。星相学家通过星相学计算出来的。
帕瑞克西特王继承王位后,为了确立自己的威信,他到了他王国中四处旅行。在旅途中,他有一次遇到了一个穿国王服装的人在打一头公牛的腿。帕瑞克西特王感到十分震惊,一个穿着国王服装的人正在打一头公牛的腿,发生了什么事?下周我们接着往下讲。

玛哈帕布与主尼提阿南达相会

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玛哈帕布与主尼提阿南达相会

玛哈帕布现在时时刻刻处在极乐的状态中。维施瓦巴尔有时候意识到自己是至尊主,于是他就表现出至尊主的样子,有时候有表现出奉献者的心态。
现在他已经把身份解释给advaita和srivasa。有一次他听到了varaha的逍遥时光,立即冲进了murari gupta的家。Murari gupta 前世是哈努曼。因此,维施瓦巴尔对murari的情感,与茹阿玛对哈努曼的情感相似。Murari看到维施瓦巴尔的样子非常惊讶,维施瓦巴尔只是在口中叫着“varaha,varaha!”接着主维施瓦巴尔在murari面前展示了雄猪的形象。
“向我祈祷向我祈祷!”
Murari只是目瞪口呆的看着他。
“说话呀,说话呀,不要害怕,你难道不知道我至尊的地位吗?”
Murari吓的全身发抖,开始供奉祷文。
维施瓦巴尔被Murari的祷文取悦了。
“我之所以以这个化身显现,是为了向公众传播圣名。以前的化身都是来保护奉献者和杀恶魔的,我无法容忍对我的奉献者施加的任何暴力。”
这是另一个可以亲眼看到维施瓦巴尔把自己展示为真实身份的人。
奉献者们深受鼓舞,到处唱诵圣名,毫无畏惧。所有参与主柴坦亚齐诵圣名运动的奉献者都聚集在了纳瓦兑帕。主的奉献者和同游并没有觉察到自己超然的身份,并且很长时间都没有意识到维施瓦巴尔是谁。主现在慢慢开始揭示自己的身份,同时也揭示这些奉献者的身份,揭示大家来到物质世界的目的。主的这些奉献者来自不同的地方,有不同的心态。有的同游前世是牧牛姑娘,有些是牧牛童,雅首达,南达,哈努曼,那茹阿达牟尼,玛哈维施努,等等,他们都聚集在一起传播主的圣名。现在就只缺尼提阿南达帕布了
维施瓦巴尔一直在想着尼提阿南达帕布。主尼提阿南达就是主巴拉茹阿玛本人。他的父母亲非常依附他,尤其是他父亲,不管他去哪身边总带着他的儿子。主尼提阿南达在ekacakra上演了很多逍遥世间,但是他想出去旅行,同时也不希望他的父母亲受苦,因为他的父母非常依附他。有一次,一个萨尼亚斯来到他家,把尼提阿南达带走了。
为什么主会离开如此深爱他的奉献者呢?这种弃绝不是普通的物质的弃绝,虽然说主离开了这些奉献者,但是当分离后,他们对主的爱增加到更多。有的时候,主就会离开深爱他的一些奉献者,去解脱众生。因为主来到世间就是为了帮助受条件限制的灵魂,因此并不是代表主心狠,而是有更高的目的。千万不要把对主的痛苦的分离之情想成了物质的情感,实际上这是最高的爱的展示。
接着,尼提阿南达就和这位萨尼亚斯游遍了全印度的圣地,萨尼亚斯离开躯体后,主尼提阿南达就继续旅行,然后他来到了玛图茹阿,接着去了温达文,到温达文时虽然他已经是成人了,可是感觉还是个小孩,在温达文的地上打滚,不吃不喝,没人能理解他的心态,如果有人给他牛奶,他就会喝一点牛奶。当他在温达文时,他听说,主柴坦亚已经开始齐颂圣名运动了。因为,他一直在等主柴坦亚发出信号,现在时间已经到了。所以主尼提阿南达就从温达文来到了纳瓦兑帕,到了纳瓦兑帕后,就去了nandanacarya的家里。维施瓦巴尔听说尼提阿南达来到纳瓦兑帕了。在这之前,他已经对主尼提阿南达的到来做出过暗示和预言。
他向他的奉献者们讲述他晚上做的一个梦。
Murari gupta说,从你的梦境中我知道,有一位伟大的人物已经到了纳瓦兑帕。维施瓦巴尔说,是的,你们去把这个伟大的人物找出来。但是他们花了很久的时间都找不到,甚至去到无神论者的家中,去到了农场,田野,就是找不到。因此他们就沮丧地回到了维施瓦巴尔这,主维施瓦巴尔说,是的,尼提阿南达是个十分神秘的人物。事实也如此,除非主揭示,我们无法理解主尼提阿南达。主柴坦亚说,好吧,大家跟我来。
大家都很高兴,因为都想看看这伟大的人物,主直接就去了nandanacarya家,一到他家就看到一位伟大的人物,身上的光灿比一百轮太阳还要亮。奉献者们都向主尼提阿南达顶拜,注视着他,一句话也说不出来。主尼提阿南达立即认出了主维施瓦巴尔,两人立即拥抱。这是主柴坦亚和主尼提阿南达的第一次会面。奉献者们以前甚至没意识到尼提阿南达的存在,现在他们亲眼看到了主尼提阿南达,以及主尼提阿南达和主柴坦亚之间表现出的超然的爱。

问答:
[7:58:30] Das: I would like to ask Ashu if Nityananda’s parents knew Lord Caitanya’s parents?尼提阿南达的父母与主柴坦亚的父母间相互认识吗?

[7:59:09] devadeva das: 前两天我的念珠断了,我发现,是115颗,这个是可以的吧?

[8:04:11] devadeva das: 有人问我一个问题:主柴坦亚是以奉献者的身份显现的,那主柴坦亚的躯体时物质的还是灵性的?我不知道怎么回答

博伽梵歌第九章绝密的知识

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博伽梵歌第九章 绝密的知识
9.1第九章讲了知道绝密的知识所需要的一些资格,需要一个人没有嫉妒心。我们来的这个物质世界就是因为我们嫉妒奎师那。灵性世界所有都是永恒的,奎师那是所有生物关心的焦点。
9.2这门知识是教育之王,他给出了对神的最高理解,没有其他的程序会给出有关奎师那如此机密的知识。这知识被描述为奉爱瑜伽——带着奉爱之情崇拜奎师那,这是灵性生活中的最高层面。即使你只是做一点点奉爱服务,也会从所有之前的罪恶反应中解脱出来。有时我们甚至没意识到哈瑞奎师那曼陀罗是多么强大有力。只需要唱诵哈瑞奎师那我们就开始慢慢失去对罪恶活动的兴趣。奉爱服务不是想象的物质活动,解脱灵魂也在从事奉爱活动。每个人都可以从事奉爱服务,而不需要先要获得什么资格。奉爱服务是永恒的。圣帕布帕德说:真正的奉爱服务时在解脱后开始的。解脱意味着brahma-bhuta——处在梵的层面上,摆脱了所有的罪恶反应。这个时候才能理解所有的知识。BG18.54这样处在超然境界中的人,立即觉悟至尊梵,变得充满喜悦。他永不悲伤,不再想得到什么。他平等对待众生。在这种状态下,他达到为我做奉爱服务的境界。
9.3接着就要有信心。要得到信心就要与奉献者联谊,与所有的奉献者联谊,应该认为所有奉献者都是纯粹的。这种信心分为三个层面。第一种是唱诵哈瑞奎师那曼陀罗,对唱诵有信心,但却没有知识,在奉爱服务中碰到打扰,容易离开。因为他们心中有物质动机。第二个层面,对知识也没有完全理解,但是他们有完全的信心,相信这是最好的程序,他们不会堕落。第一流的人对奎师那有完全的信心,奎师那就是一切,他们没有堕落的可能。
9.4-12因为我们没有纯粹的视域,所以看不到奎师那,奎师那是纯粹的。因此我们可以通过物质能量来看到奎师那。“要知道:一切丰富、美丽和辉煌的创造,都不过是从我的光辉中跃起的一个火花而已。”(BG10.41)
同时奎师那并没有放弃自己人格的形象,这人格的形象只能被那些处在纯粹层面的人看到。奎师那无处不在,但自己却不需要花功夫去维系整个物质世界。奎师那最强大的力量在于给予一切事物生命。所有的物质能量在奎师那的控制下进行。
邪恶的无神论者没有机会了解真正的知识。
9.13-14接下来讲mahatma伟大的灵魂。不被物质假象迷惑的人。他们只对奎师那的两臂形象,并且明白这是至尊主的原初形象。他们只是怀着奎师那意识冥想奎师那,永远坚定地满怀奎师那意识为至尊主服务。他们把心念、躯体和言语,一切的一切,都用于侍奉至尊主——圣奎师那。他们严格地遵守奉爱服务中的规范守则,而且快乐的遵守这些规范守则。
9.15-21有的人崇拜自己,认为自己是神,有的人崇拜虚构出的某种形象,包括崇拜半神人。有的人崇拜至尊人格首神的宇宙形象。奎师那说,我是仪式,我是祭祀,我是整个创造的创造者,维系者,毁灭者。不管是祭祀,还是祭祀的结果,都是我,我既是过程也是结果。我是灵性能量和物质能量的源头。
9.22-24做奉爱服务的人不需再次返回物质世界,永远和奎师那在一起。奎师那说,我会保存你所拥有的,给予你所缺少的。崇拜半神人的人也在间接的崇拜奎师那,但是他们并没有完整的知识,奎师那并不赞成崇拜半神人。奎师那是唯一的享受者,不知道这一点的人很可能堕落。
9.25崇拜半神人的人,将在半神人中投生;崇拜祖先的人,到祖先那里去;崇拜鬼魂和精灵的人,在那些生物体中投生;崇拜我的人,将与我生活在一起。
奉爱服务是关键,这是唯一吸引奎师那的活动。
9.26每一个人都要工作,因此奎师那说,不管你做什么首先供奉给我,这是奎师那知觉的秘诀。如果有这样的知觉,就被称为 萨尼亚斯,回归家园,回归首神就有了保证。
9.27奎师那没有朋友也没有敌人,如果你把奎师那当朋友,奎师那就会把你当朋友。
9.28-33圣帕布帕德提到的憎恶的活动只是,“一个有奎师那意识的人做一些从社会或政治角度被认为是极坏的事,”而没有提到其他种类的坏事。并且只有在自己承认自己的错误后,才会得到净化。
9.34总用心想着我;成为我的奉献者,想我顶礼,崇拜我。你这样全神贯注于我,就一定能来的我这里。
有一首有关奎师那的优美诗歌明确地说:忙于崇拜半神人的人都是最愚蠢的,任何时候都得不到奎师那至高无上的奖励。奉献者在开始时也许会偶尔跌倒,但仍应该被看成是高于其他哲学家和瑜伽师。一直为奎师那做奉爱服务的人,应该被理解为是一个完美的圣人。他偶然的非奉爱活动将会减少,他毫无疑问很快会变得完美。纯粹的奉献者实际上没有机会堕落,因为至尊首神亲自照看他纯粹的奉献者。因此,明智的人应该直接培养奎师那意识,快乐地生活在这个物质世界上。这样的人最终会得到奎师那至高无上的奖励。

问答:
pancatattvadasa 上午8:02
纯粹奉献服务是奎师那给予的还是自己努力得到的

桑会白城奉献者krisna123 说: (08:08:02)
问题:无依附瑜伽与奉爱瑜伽有何区别

Bhakti Sindhu 上午8:09
请问帕布:中国人习惯祭祖,这样习惯好吗?是否意味着大多数会到祖先那里去?奉献者是否不应该参加祭祖的活动?

Jeff 上午8:11
您提到奉献服务是从灵魂解脱了才刚开始,是这样理解吗

吉瓦达西 08:06:23
请问初级、中级、高级奉献者的标准?

nian zhu dai 念珠袋 上午8:16
仆人的仆人问:我们如何分辨内心知识、奉爱、和瑜伽并更好的照顾他们

blissfulsoul 上午8:16
1.奎师那知觉科学是教育之王,包涵完美的科学和知识。请问我们怎么能把奎师那知觉科学广泛地介绍给所有的学校呢?又怎样能让教育机构都接受奎师那知觉科学呢?

奎师那杀死菩坦娜

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杀死菩坦娜
巴克提维诺德 塔尔库认为,菩坦娜代表假guru,表现出两种形式,第一种传播感官享乐或解脱,第二种以世俗的方式阐释灵性的观点。为了向他的奉献者表达仁慈,他在吸菩坦娜的奶时把他的生命之气已经吸走了。巴克提维诺德 塔尔库认为菩坦娜前世是茹阿特拉马拉,巴利大君的妹妹。
南达玛哈茹阿佳在回家途中,一直想着瓦苏戴瓦的警告——哥库拉可能会有麻烦了。瓦苏戴瓦的忠告无疑是善意的,并非危言耸听,所以南达心想:“看来很可能是真的。”这样一想,恐惧顿时涌上他的心头,于是他立即向至尊人格首神祈求庇护。
奉献者在危难之时想起奎师那是很自然的事,因为他只托庇于奎师那。孩子在遇到危险时会求取父母的保护。同样,尽管至尊人格首神一直在保护奉献者,但奉献者在面临危险时,还是会马上想到他。
康萨与他那些邪恶的大臣商量后,便命令一名擅长用恐怖的罪恶巫术杀小孩的女巫菩坦娜,去把近期在城市、乡村和牧场出生的小孩统统杀死。
这种女巫只能在没有吟诵、吟唱奎师那圣名的地方施展她们的巫术,无论在哪里,只要有人吟诵、吟唱奎师那的圣名,即使是不经意做的,也会使女巫、鬼魂和危险的灾难等所有不好的东西都立即消失。在有人虔诚地吟诵、吟唱奎师那圣名的地方,尤其是至尊主亲自降临时的温达文,以上所述更是铁一般的事实。南达玛哈茹阿佳出于对奎师那的爱而担心奎师那的安全。尽管菩坦娜会巫术,但她的活动对奎师那来说构不成危险。像她这种女巫被称作凯查瑞,意思是她们可以在空中飞行。如今在印度西北部偏远地区,仍有一些妇女在练这种巫术。她们可以骑在一棵被连根拔起的小树上飞来飞去。菩坦娜会这种巫术,因此《博伽瓦谭》中称她是凯查瑞。
菩坦娜未经许可就擅自进入了南达居住的地区哥库拉。她装扮成一个美艳的妇人,走进雅首达的家。她臀部丰满、胸部高耸、耳戴耳环、头插鲜花,看上去非常漂亮。她柳腰轻摆,秋波横扫,笑脸迎人,显得分外动人,使温达文所有的居民都为之倾倒。天真的牧牛女都以为,是幸运女神本人手持莲花到温达文,探望她丈夫奎师那来了。人们因为她优雅、美丽而没有去阻止她,她便逍遥自在地走进了南达的家。菩坦娜,这个杀死过许许多多孩子的杀手,找到躺在小床上的婴儿奎师那后,立即觉察到这个婴儿身上蕴藏着无与伦比的力量,就像被灰烬覆盖住的火一样。她心想:“这孩子如此强大有力,能立刻摧毁整个宇宙。”
菩坦娜的理解非常重要。至尊人格首神奎师那在每个人地心中。《薄伽梵歌》中说,至尊主赐予人所需要的智慧和遗忘。菩坦娜立刻明白,她在南达家看到的孩子,是至尊人格首神本人。尽管他像个婴孩那样躺在床上,但并不意味着他的力量小。唯物主义者编造的有关“把神拟人化后加以崇拜”的理论是错误的。没有一个生物可以靠冥想或苦行成为神。神永远是神。奎师那无论是显现为乳臭未干的婴儿,还是显现为羽毛丰满的年轻人,都一样完美。
玛亚瓦德理论坚持认为:生物以前曾经是神,但目前在玛亚的影响下迷失了自我,所以暂时不是神;等到他去除了玛亚的影响,他就又成为神了。这种理论对渺小的生物并不适用。生物是至尊人格首神微小的一部分。他们是熊熊烈火中的点点火花。玛亚可以影响这些小火花,但影响不了烈火本身——奎师那。奎师那从一开始在瓦苏戴瓦和黛瓦克伊家显现,就一直是至尊人格首神。
奎师那装得像个小婴儿一样,稚气地闭着眼睛,仿佛要避开菩坦娜的脸。
奉献者以不同的方式解释和研究奎师那闭起双眼的含义。有的奉献者说:奎师那闭起双眼是因为他不愿意看菩坦娜的脸,因为这个女巫杀死了那么多孩子,现在又来杀他。有的说:菩坦娜预感到会发生不同寻常的事,所以犹豫着是不是要抱起婴儿奎师那;奎师那为了不打草惊蛇,所以闭上了眼睛。另有些奉献者这样解释说:正如《薄伽梵歌》第4章得第八节诗所说,奎师那显现的目的是杀死恶魔和保护奉献者,可他要杀的第一个恶魔却是个女的。韦达制度严禁杀女人、婆罗门、孩子或乳牛。当时的情况使奎师那不得不杀女魔菩坦娜,但韦达经典又严禁杀女性,所以他只有闭上眼睛。还有一种解释是:奎师那之所以闭上眼睛,是因为他把菩坦娜当成了他的奶妈;菩坦娜是来让奎师那吸允她的乳汁的,奎师那极为仁慈,在明知她要杀自己的情况下,仍把她视为是自己的奶妈或母亲。
按照韦达教导,母亲有七种,那就是:亲生母亲,老师或灵性导师的妻子,皇后,婆罗门的妻子,母牛,奶妈和大地母亲。菩坦娜前来抱起奎师那,并让他吸吮自己的乳汁,奎师那因此把她当作自己的一位母亲。这被认为是奎师那闭上眼睛的另一原因——他不得不杀死这个保姆或母亲。但是,他杀菩坦娜,与他爱自己的亲生母亲或养母雅首达没有分别。我们从韦达文献中进一步了解到,菩坦娜得到的母亲般的待遇与雅首达一样——都从物质世界解脱出去了。
菩坦娜把闭着眼睛的婴儿奎师那抱了起来,她不知道自己怀里抱着的是死亡的化身。
如果我们错把蛇当作绳子,那我们面临的就是死亡。同样,菩坦娜在遇到奎师那以前曾杀死过那么多婴儿,她以为奎师那也像他们一样,但现在却面对一条会立即杀死她的蛇。
当菩坦娜抱起婴儿奎师那时,雅首达和柔黑妮都在场,他们看到她不但打扮得美丽动人,而且对奎师那表现出慈母般的爱,所以就没制止她。她们不知道她是一条装成美女的毒蛇。菩坦娜在自己的乳头上涂了剧毒药物,她抱起婴儿奎师那后,立即把乳头塞进孩子的嘴里,期望孩子一吸吮自己的乳头,就立即中毒身亡。但婴儿奎师那却愤怒地迅速钳住恶魔的乳头,把她的生命之气,连同有毒的奶汁一起吸走了。
维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔说,奎师那用自己的能量吸取了她的生命之气,不是本人亲自去做这件事的。
换句话说,奎师那在吮吸恶魔乳汁的同时,也吸取了她的生命之气,杀了她。从此我们可以看出,奎师那真是太仁慈了:恶魔菩坦娜来给奎师那哺乳,奎师那便满足她的愿望,把她的行为视为是母亲般的行为;但为了不让她再进一步作恶,奎师那立即杀死了她。而且,这个恶魔因为是被奎师那杀死的,所以获得了解脱。
维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔曾评论,菩坦娜得到的结果是在外昆塔当了奎师那的奶妈,充满了敬畏心态的奶妈。如果连菩坦娜都能得到这样的仁慈,更不要说纯粹的奉爱会得到什么结果了。成为奎师那的纯粹奉献者会得到那么多好处。
当奎师那紧抓菩坦娜的乳房吸出她的生命之气时,她张开四肢瘫在地上,大声嚎叫着:“噢,孩子,饶了我吧!”她哭喊着,汗如雨下,整个身体都湿透了。
菩坦娜喊叫着轰然倒地而死,其响声惊天动地,响彻四面八方,甚至波及到高等和低等星球。那里的居民都以为是在打雷。巫婆菩坦娜的噩梦就此结束了。她像被因铎的霹雳击倒的恶魔维陀苏茹啊那样倒下了。她死时四肢摊开,张着血盆大口,头上的长发披散在整个身体上,现出了原本的恶魔形象。她倒下时身体扩展长达约二十公里,压碎了所有的树木。看到如此庞大躯体的人都极为震惊。她的牙齿像耕地用的犁,鼻孔恰似山洞,乳房仿佛小山坡、头发好似一大片红色的灌木叶,眼窝看上去像黑井,两条大腿就如河流的两岸,双手似两架坚固的桥梁,而腹部看似干涸的湖泊。
看到她的这个形象,所有的牧牛郎和牧牛女无不惊恐万分。菩坦娜倒地时发出的震耳欲聋升,冲击着他们的大脑和耳朵,使他们的心剧烈跳动。
随后,牧牛女们看见小奎师那正毫无畏惧地在菩坦娜的大腿上玩耍,于是迅速跑过去把他抱了起来。雅首达妈妈、柔黑妮和其他年长的牧牛女,立即为奎师那举行吉祥的仪式。他们挥舞着乳牛尾巴围着奎师那绕行,并用牛尿给他洗澡,把牛蹄踩过的泥土遍涂在他的身上。这样做完全是为了替小奎师那驱凶辟邪。
这件事清楚地告诉我们,乳牛对家庭、社会和普通大众有多重要。至尊主奎师那的超然身体并不需要任何保护,但他为了教导我们乳牛的重要性,就任凭牧牛女往他身上涂牛粪,用牛尿给他洗澡,并往他身上撒牛蹄踩过的泥土。
为奎师那举行过这种净化仪式后,牧牛女们在雅首达妈妈和柔黑妮的带领下,吟诵、吟唱维施努的十二个名字,以全面保护奎师那不受各种邪恶的伤害。他们在开始吟唱曼陀前,按传统先洗净自己的手脚并抿了三口清水,然后吟唱道:“亲爱的奎师那,愿主雅佳保护您的小腿,愿主玛尼曼保护您的膝盖;愿主雅格亚保护您的大腿;愿主阿秋塔保护您的腰部;愿主哈亚贵瓦保护您的腹部;愿主凯沙瓦保护您的心脏;愿主伊沙保护您的胸部;愿主苏尔亚保护您的脖子;愿主维施努保护您的双臂;愿主乌茹夸玛保护您的脸;愿主伊士瓦尔保护您的头;愿主查夸达尔保护您的背部;愿手持弓箭的主马杜苏丹保护您的右侧;愿主阿佳纳保护您的左侧;愿手持海螺的主乌茹嘎亚从您的四面八方保护您;愿人格首神乌彭铎在天上保护您;愿主塔尔克夏在地下保护您;愿主哈拉达尔给予您全方位的保护;愿人格首神慧希凯施保护您全部的感官;愿主纳茹阿亚纳保护您的生命之气;愿施维塔兑帕的主宰纳茹阿亚纳保护您的心尖;愿主尤给士瓦尔保护您的心灵;愿主普瑞施尼-嘠尔巴保护您的智力;愿至尊人格首神保护您的灵魂。在您玩耍时,愿主哥文达从四面八方保护您;在您睡觉时,愿主玛达瓦保护您免遭一切危险;在您走路时,愿外昆塔的控制者保护您不要跌倒;在您安坐时,愿主纳茹阿亚纳给予您一切保护;当您吃东西时,愿祭祀之主给您全面的保护。”
就这样,雅首达妈妈吟唱维施努不同的名字,以期保护奎师那身体的各个部位。她坚信自己应该保护自己的孩子,使他免遭各种妖魔鬼怪的伤害。这些妖魔鬼怪有达克伊妮、雅图达尼、库斯曼达、亚克刹、茹阿克刹、维纳亚卡、寇塔茹阿、瑞娲缇、杰斯塔、菩坦娜、玛特瑞卡、温玛达等,以及让人遗忘自己的存在并给人体的生命之气和各个器官带来麻烦的同类恶魔。他们有时出现在人的梦中,使人心烦意乱、惊恐不安;有时装扮成老妇人,去吸儿童的血。但无论在哪里,只要有人吟诵、吟唱神的圣名,他们就会立即逃之夭夭。雅首达妈妈对韦达经中有关维施努圣名和乳牛的重要性的教导深信不疑,因此为了保护她的孩子奎师那而托庇于维施努的圣名和乳牛。她背诵了所有的维施努的圣名,好让孩子得到庇护。
韦达文化提倡饲养乳牛并吟诵、吟唱维施努的圣名。自古以来,遵循这些教导的人都获益匪浅。如今,仍然按韦达教导做的人,特别是居士们,都饲养至少十二头乳牛,并在家中供奉主维施努的神像。培养奎师那意识的人,应该从以上描述的逍遥时光中学习这些教导,同样热衷于饲养乳牛和吟诵、吟唱维施努的圣名。
温达文里年长的牧牛女都全心全意地热爱奎师那,因此,尽管奎师那自己早就保护了自己,根本无需她们担心,但她们还是想救他。她们不能理解奎师那是扮演孩子角色的至尊人格首神。举行完保护孩子的仪式后,雅首达妈妈抱起奎师那给他喂奶,她感到孩子有维施努-曼陀保护就安全了。此时,到玛图茹阿交税的牧牛郎都回来了。他们看到菩坦娜庞大的尸体后都很吃惊。
南达回忆瓦苏戴瓦的预言,心想:他定是一位伟大的圣哲兼神秘瑜伽师,否则怎么能预言自己不在温达文期间,温达文会发生什么事呢?这以后,布阿佳的全体居民一齐动手,把菩坦娜庞大的尸体切成碎块,与木材堆在一起焚烧。当菩坦娜的尸体被烧着时,火中冒出的浓烟散发出芬芳的气味。
恶魔菩坦娜是被奎师那杀死的,因此它的尸体在燃烧时才会散发出芬芳的气味。这意味着她的罪行都被洗清,并在天国中得到了一个身体。这个例子证明,至尊人格首神绝对仁慈。菩坦娜是来杀奎师那的,但奎师那吮吸她的乳汁,是她立即得到了净化,就连她的尸体也具有了超然的属性。菩坦娜只喜欢喝鲜血,因此专门干杀小孩的坏事。她虽然嫉妒奎师那,但却因为给奎师那喂奶而获得了拯救。想她那样作恶多端的恶魔都能得到这么好的结果,还用说那些怀着强烈的母爱为众生心中的超灵——至尊人格首神奎师那做奉爱服务的奉献者吗?
因此结论是:即使花一点点精力为至尊主服务,也能使人获得无限的超然利益。
菩坦娜真是太幸运了,被布茹阿玛和希瓦那样伟大的半神人所崇拜的奎师那的莲花足,竟然踏在了她身上。连像菩坦娜这样的恶魔都因为给了奎师那某些东西就得到了如此多利益,因此,怀着奉爱之心崇拜奎师那的人所得到的利益不可估量,因此我们应该只崇拜奎师那。怀着爱侍奉过奎师那的牧牛郎、牧牛女和乳牛等都能摆脱悲惨的物质存在,处于超然的层面。
温达文的村民闻到焚烧菩坦娜的烟火中飘出了香气,不禁询问彼此:这香气是从哪儿来的?他们相互交谈之后发现,原来香气是从焚烧菩坦娜的尸体的烟火中飘出来的。温达文的居民都非常喜爱小奎师那,所以一旦听说是他杀了菩坦娜,都由衷地祝福他。焚烧了菩坦娜的尸体后,南达回到家中。一进家门,他就把孩子抱到膝上,嗅他的头。这样做使他感到相当满足,心中的石头终于落了地——他的小儿子逃过了这场劫难。
圣舒卡戴瓦-哥斯瓦米祝福所有聆听“奎师那杀死菩坦娜”故事的人,说他们必定会获得哥文达的恩典。
这个逍遥时光包含了很多教导:
1菩坦娜代表假guru。选择灵性导师时要很小心,圣帕布帕德教导我们首先我们得知道灵性导师的品格,灵性导师应该具备什么样的资格。最重要的资格就是追随自己的灵性导师,做为透明的媒介。从自己的灵性导师接受到超然的信息后,完完全全再传给他的门徒。我们要了解灵性导师应该具备的资格,然后要仔细检查,我们要选的灵性导师是否符合这些资格。因此我们应该至少有一年的时间去了解灵性导师,培养对灵性导师的信心。不要着急,并且要头脑清楚。
2.奎师那如此仁慈地将菩坦娜接受为自己的母亲。实际上,菩坦娜是最大的恶魔要来杀奎师那,但是奎师那仍然看到了她的优点。而且奎师那还赐予了菩坦娜像雅首达妈妈那样类似的地位,也就是灵性世界奎师那的奶妈。因此奎师那非常仁慈,他非常欣赏我们为他做的任何事情。我们所做的所有奉献服务都会积累在灵性银行里,这一切都是永恒的。奎师那是那么仁慈。奎师那总是那么仁慈。有时我们会因为一些特殊的事情而感到奎师那的仁慈,但有时候感受不到奎师那的仁慈,其实奎师那一直都是那么仁慈,只是我们没有领悟到这一点。我们应该学会接受奎师那的仁慈,奎师那的仁慈不断向我们流淌,我们应该学会接受,一滴仁慈都不要漏掉。
3温达文的居民在yoga-maya的影响下永远不会认识到奎师那是至尊人格首神,因此他们总在想着如何保护奎师那,照顾奎师那。我们可以看到雅首达妈妈和其他牧牛女为了保护奎师那而念了维施努的那么多的名字。因为yoga-maya的影响,他们面前的就是至尊人格首神,至尊人格首神以小孩的形象出现在他们面前。这就是布阿佳之地的奇妙之处。这告诉我们,我们有很多事物值得期待。当我们在奉爱生活中越进步,我们就越接近于奎师那真实的关系,然后我们就可以在其中的一个位置去服务奎师那。
通过聆听这些逍遥时光,能够净化我们,提升我们的意识,最终可以达到那个位置,达到奎师那纯粹奉献者的地位。不管我们现在处在什么状态,最终都可以获得纯粹的奉爱。