八训规诗节六-巴瓦巴克提

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《八训规》第六节
Nayanam-眼睛,galat-asru-dharaya-被涌流下的泪河,vadanam-嘴,gadgada-声音颤抖,ruddhaya-哽咽,gira-用言语,pulakaih-因为超然的快乐而毛发直竖,nicitam-覆盖,vapuh-身体,kada-何时,tava-您的,nama-grahane-在吟诵、吟唱圣名时,bhavisyati-将是
译文:我的主啊!何时我才会在吟诵、吟唱您的圣名时眼里不停涌流出爱的泪水?何时才会诵不成声?何时才会因吟诵、吟唱您的圣名而毛发直竖?
主柴坦亚非常渴望去爱奎师那,这是一种很深的灵性的情感,奎师那通常不会轻易把奎师那普瑞玛给别人。奎师那普瑞玛就好像烧开的开水,除非我们的愿望像烧开的水 一样不断滚动,否则是得不到奎师那的普瑞玛。
一个人达到巴瓦阶段后,就会表现出强烈的要得到奎师那普瑞玛的愿望。一个人只有通过sadana-bhakti才能达到bhava-bhakti,完全仰赖奎师那的仁慈。这是非常罕有的。
如何知道主柴坦亚在这里祈求得到巴瓦巴克提?因为这里描述的是巴瓦巴克提的一些特征。物质生活中有时也会有这些特征,但那是恐惧、生气和伤心的表现。如果一个人在唱诵圣名时展示出这些身体特征,就是巴瓦巴克提的特征。
有的人假装表现出这些特征,有的会去模仿这些特征。有时圣名会给奉献者特定体验,但这种体验是短暂的,这被称为是巴瓦的影子。因此只从外部表现很难评判一个人是不是处于巴瓦巴克提。巴瓦巴克提更多是我们心意的转变,这种转变是永恒的,因此无法模仿。《永恒的柴坦亚经》和《奉爱的甘露》里有一些巴瓦巴克提稳定的特征,我们是无法模仿的。一共有九个特征,我们是可以观察到这些特征的。
特征是,总是从事对主的服务,总是很弃绝,不追求虚假的荣誉,充满希望,积极乐观,渴望服务,对唱诵圣名有品位,很喜欢聆听关于奎师那品质的一些描述,喜欢奎师那生活过的地方。这些特征不是来来去去,它是持续保持的。
因此,主柴坦亚在祈求得到巴瓦。得到巴瓦巴克提的奉献者得到九个特征。
SB第11篇,通过唱诵主的圣名,达到神爱的阶段,接着奉献者就会稳处在永恒的仆人的誓言中,慢慢地会非常依附主的特定形象和名字,当主奉献者处在神爱的阶段时,心会融化,有时大笑,有时候大哭,有时像疯子一样舞蹈,同时也不在乎公众的看法。
玛达瓦查尔亚评注SB这一诗节:有时主的非常杰出的奉献者表现出像一个疯子,内省的奉献者不会展示自己的情感,有的奉献者会展示自己的情感,有的不会。有两种方法能够确定奉献者是否达到巴瓦巴克提阶段:1奉献者非常稳定,2从他口里发出的音震非常仁慈。
永恒的柴坦亚经中,曾描述过主柴坦亚表现出巴瓦巴克提的特征,在檀车节时,主组织了一个kirtan,主柴坦亚这一组正好在佳格纳塔檀车前,他在跳舞,跳到空中,产生出了所有巴瓦巴克提的特征。我们无法模仿主柴坦亚的这些特征。
巴瓦巴克提如何发展出来的?通过奎师那的仁慈,通过奎师那内在能量的仁慈得到,当我们真正想要得到的时,才能得到。即便巴瓦巴克提很难得到,但是我们不该灰心,非常努力在奉献服务中保持稳定,慢慢依附和品位都会来,一旦有了品位,水就会沸腾,接着svarupa sakti就会表现出来。
普瑞玛巴克提是太阳,巴瓦巴克提是阳光。因此普瑞玛巴克提包括巴瓦巴克提的特征,只是普瑞玛巴克提的特征更加强烈。一个人达到巴瓦巴克提或普瑞玛巴克提时,就会冥想自己与奎师那的某种关系,追随奎师那永恒的同游的步伐。
通常得到巴瓦巴克提是非常困难的,而主柴坦亚和主尼提阿南达非常仁慈,给予我们这样的爱。我们应该稳定的修习和服务,也应该总是祈求得到对主的爱,实际上主柴坦亚总是在给予我们对主的爱,因此他才被称为最仁慈的化身。

Bhava Bhakti
巴瓦巴克提

External bodily symptoms of Bhavabhakti
巴瓦巴克提的外部躯体征象

Sattvika-bhavas (involuntary bodily transformations caused by spiritual emotions)
萨提维卡-巴瓦(因灵性情感而导致的无意识的躯体改变)
There are total of eight bodily transformations: Paralysis, tears, perspiration, change of color, fainting, hair standing on end, trembling, and stammering.
总共有8种躯体改变:麻痹,流泪,出汗,肤色改变,晕倒,头发直竖,发抖,口吃。

Anubhavas (deliberate bodily movements)
Singing, dancing, smiling, etc.
阿努巴瓦(故意的躯体活动)
唱歌,跳舞,微笑,等等

9 Character traits of BhavaBhakti
巴瓦巴克提的9种品质特征

Forbearance, concern that time should not be wasted, detachment, absence of false prestige, hope, eagerness, taste for chanting the holy name, attachment to hear about the transcendental qualities of Bhagavan, and affection for those places that the Lord resides.
忍耐,关注不应浪费时间,超脱,没有虚假的声望,希望,热心,唱颂圣名的品味,依附于聆听有关巴嘎万的超然品质,而且喜爱那有主居住的地方。

Madhvacarya also comments on SB 11.2.40
玛达瓦查尔亚在圣典博伽瓦谭11.2.40中也评论说:
“Some devotees of the Lord exhibit external symptoms, acting like madmen, others are introspective devotees, and still others partake of both natures. It is by one’s steadiness and by the merciful vibrations emanating from one’s mouth that one’s devotion can be judged, not otherwise.”
“主的有些奉献者展示出外部的征象,就像疯子一样,其他是内省的奉献者,而其他的则带有两种本性。一个人的奉爱程度是由他的定性和从嘴里发出仁慈的音震来判断的,而不是其它。”

5 Components of Rasa
茹阿萨的5个组成部分

Sthayi-bhava is one’s dominant spiritual sentiment toward the Lord, ie. conjugal love, parental, friendship, servitude, neutrality.
斯塔依-巴瓦,是对主的占主导地位的灵性情感,例如,情侣之爱,父母,友谊,仆人,中性。

Vibhava, that which arouses one’s emotion such as the sound of Krsna’s flute.
维巴瓦,激发出来的情感,如奎师那笛子的声音。

Sattvika-bhavas are involuntary emotional responses such as fainting as a result of hearing Krsna’s flute.
萨提维卡-巴瓦,不由自主的情感反应,如听到奎师那的笛声而晕倒。

Anubhavas are voluntary emotional reactions such as smiling upon seeing Krsna.
阿努巴瓦,自发的情感反应,如见到奎师那的微笑。

Vyabhicaribhavas are transitory emotional responses such as despondency or jubilation.
维亚比查瑞巴瓦,短暂的情绪反应,如意志消沉或者庆祝活动。

问答:
念珠 说:2011-05-07 08:20:53
我是初学者自己有许多不好的习性,还有许多的问题,我想尽快改掉,但是越想改好像越多,不知道怎么办,我也想做一个很好的奉献者,我想请教一下萨提亚帕布,哈瑞奎师那。

Suryanandini 上午8:30
有的奉献者在念颂圣名和唱颂时会流眼泪,为什么?
仙仙 上午8:35
特别是唱诵圣名的时候就会不知不觉的掉眼泪。为什么?

下周回答:
anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:40
您刚才说我们不应该想让自己成为伟大的奉献者,那么帕布帕德为什么说“你们每个人都应该努力成为纯粹的奉献者“?这里的区别在哪里?

高迪亚帕布讲博伽梵歌之5-7

之五:放弃拥有感

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之六:服务奎师那是更高的原则

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之七:宗教四原则

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高迪亚帕布讲博伽梵歌系列

帕瑞克西特王遇到喀历年代人格

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今天讲述帕瑞克西特王遇到喀历人格化身伤害公牛母牛。

帕瑞克西特-被测试或者测试者,他总是经常查问他人是否时那在子宫中保护过他。
喀历年代-喀历的人格化身
卡利-物质自然令人难以接受的样子,女神形象。或者说物质自然毁灭性的那一面。

公牛代表了达尔玛/宗教,公牛的每条腿代表了一种主要的宗教原则
1、怜悯/慈悲,2、诚实,3、洁净/内在外在的,4、苦行/简朴

怜悯慈悲被肉食毁坏,诚实被赌博摧毁,洁净被非法性行为、苦行被麻醉品所破坏。

问答:
Sindho 11-5-5 上午8:09
请问帕布:1、奎师那的|Kalki(拷尔克依)人格化身是在喀历年代结束时来杀喀历的人格化身吗?2、通常所说的恶魔崇拜Kali是指崇拜喀历年代的人格化身还是崇拜卡利女神呢?

奎师那展示宇宙形象

音频:

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嘎达达尔的显现和主尼提阿南达的维亚萨普佳

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今天课程内容:圣嘎达达尔•潘迪特的显现和圣尼提阿南达帕布的维亚萨普佳

博伽梵歌第十章

之一:

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《博伽梵歌》第十章
• 这一章描述了至尊人格首神的财富,因为阿尔诸那是奎师那的朋友,所以奎师那会向阿尔诸那揭示更多有关自己的知识。
• 圣帕布帕德说奎师那不会被学术研究所理解,而只能通过奉爱来了解。
• 奎师那不经出生便存在,并且不会死去,因此叫做“阿佳(aja)”。有时人们想要知道神有些什么特征,有时人会说自己就是神,我们应该知道神的特征是什么,以及奉献者的特征,还要知道什么是纯粹的奉爱服务,知道如何在与奎师那相连中去修习奎师那知觉。奎师那与这个创造中的一切都不同。有的愚蠢的人会去取笑奎师那,因为奎师那是以人形展现的。即便奎师那作为黛瓦克伊的儿子显现时,他也是超然的,奎师那在黛瓦克伊面前以四臂形象显现,不仅如此,他还带着许多珠宝,穿着美丽的衣服等等。并不是奎师那成为了神,他永远都是神。有时人会说,如果我按某一规则修习,那么我就能觉悟到我是神,或者当我达到解脱的曾面,我就会成为神。圣帕布帕德说,如果真是这样,那么假象就比神伟大了。奎师那说物质世界的事物都是不吉祥的,除非与奎师那相连。只有那些从事于对奎师那服务的活动才是吉祥的。奎师那在BG中描述,所有的苦行都应该作为对奎师那的祭祀来进行,否则这些苦行就只是像恶魔做的。
• 奎师那创造了生命中不同的特征品质:悟性、知识、摆脱怀疑和迷惑,宽容,说真话,控制感官和心念,以及苦乐,生死,恐惧,无畏,非暴力,内心平静,知足,苦行,施舍,美名和恶名。
知识指的是了解什么是灵性,什么是物质,通过学校大学里得到的知识只与物质有关,韦达哲学并不把它接受为知识。真正的知识是知道灵性与物质之间的区别。
悟性是指以正确的观点分析事物的能力。
摆脱怀疑和迷惑是指毫不犹豫地去按照程序修习。每一件事情都应该小心谨慎地去做,不要盲目地接受任何事物。应该从经典的角度去看待事情——sastra cakhu。
说真话(satyam)的意思是,为他人的利益而如实地反映事实。圣帕布帕德也曾说,我们应该以令人舒服的方式说真话。
控制感官是指,不该把感官用于不必要的个人享受。有规范的感官享乐是被允许的。人们不该浪费时间去想着感官享乐。这称为sama,或者说心意平和。应该阻止心念胡思乱想。另外,不该浪费时间考虑如何赚钱。这是对思维能力的误用。心念应该用来思考人生的目标是什么,我们可以通过与那些已经知道人生目标的奉献者联谊来发展这样的想法,培养思维能力。
当我们培养了这样的灵性知识后,就可以获得另外一个品质sukham-快乐。只要培养了有关奎师那的灵性知识,就会自动获得快乐。我们应该避免那些给我们的心念带来痛苦的事物,应该接受那些有利于我们奉爱服务的事物,而抛弃那些不利于奉爱服务的事物。我们应该做奎师那想要我们做的事物。
出生(bhava)只是对躯体而言的,因为灵魂永远不会出生。出生只适用于在物质世界里所具有的躯体。死亡也是这样。
生死就制造出了恐惧,恐惧是出于对未来的担忧。有奎师那知觉的人,没有恐惧,因为他们知道他是灵魂,没有生死。有奎师那知觉的人没有恐惧还因为他们的未来异常光明,最终会回到首神身边。然而其他人却不知道他们的将来怎样,因此他们总是处在焦虑中。摆脱焦虑的最佳方法是,了解奎师那,总保持奎师那知觉。这样就可以摆脱焦虑,不会担忧以后会发生什么。恐惧只是来自于我们沉浸于物质知觉中。那些摆脱了物质假象的人,理解自己不是躯体,知道自己是与至尊人格首神不可分割的所属部分。因此奉献者总是无惧的。
非暴力(ahimsa),意思是不做任何把他人置于痛苦或慌乱中的事。那些社会中一些所谓的受过良好教育的人做的物质活动,并不会产生好的结果,因为他们没有超然的视野,因此就不知道什么是对人类社会真正有益的事。因为他们所想的一切事物都是与躯体相关的。非暴力是指,应该为了人们的灵性生活训练人们利用他们现在所拥有的人的躯体。这也是佛教徒所宣扬的,如何运用人体生命形式发展灵性。
平等看待众生。接受有利于培养奎师那知觉的事物,抛弃不利于培养奎师那知觉的事物。这称为平等的看待一切。
知足(tusti),是指不去想得到超过所需的事物,在薄伽梵歌的另外一个地方,奎师那谈到了对物质对象的色欲。色欲像火一样燃烧,不可能被满足,所以积累财富不会满足你。奎师那说积累物质财富的欲望,就像火一样,你越多的满足这个火,火就烧得越旺。知足意味着满足你所拥有的。
苦行(tapas),在创造之初,主布茹阿玛在莲花中醒来,从东方传来一个声音:tapa,tapa。苦行意味着早起沐浴,我们以取悦奎师那这么做。就像夏天十分炎热,自己们还是会去厨房做饭。自愿承受这种令人痛苦的麻烦就是苦行。
施舍,一个人应该为一些高尚的事业而献出他收入的一半。基督徒只用献出10%。圣帕布帕德在《永恒的柴坦亚经》中讲述了主柴坦亚的一个奉献者的故事,这个奉献者的名字是Kolaveca Sridhar,他是一个很穷的人,通过贩卖香蕉制品维生,他会卖香蕉,香蕉果实,会卖香蕉树的叶子,用来制造盘子,杯子等,还会卖香蕉树枝,可以用来做萨布几,这样他只能赚很少的钱,但是他却捐出了收入的一半来崇拜恒河。有时主柴坦亚会到市场上来购买他的香蕉制品,主柴坦亚就会说,你的价格太高了。你只是在骗我,然后他就拿起香蕉走了,然后这个穷人就说,“站住!站住!”但是他是如此受主柴坦亚吸引。主柴坦亚说,你赚得已经够多了,你应该对我这样的婆罗门做出捐赠。因此他就捐赠了这些物品,即使他是那样一个穷人,他仍然给主柴坦亚做出了捐赠。因此,他通过这种方式而做了高尚的事业。向婆罗门或灵修的人捐赠是非常好的,因为他们为了更高的目的献出了自己的一生。一个教导奎师那知觉的人应该得到布施。
名望,圣帕布帕德说名望就是成为伟大的奉献者,如果变得具有奎师那知觉,就会变得有名。
这些品质都展示在整个宇宙的人类社会和半神人社会中。如果想变得具有奎师那知觉,也需要培养这些品质。存在的一切都来自奎师那。任何人如果有好的品质,应该了解这些都是奎师那的仁慈。

问答
[7:44:17] pancatattvadasa: 今天讲到布施的一个很好的例子,但初级奉献者布施很愿意布施,如何鼓励他们布施?

[7:48:45] phil.kozub: how can we redirect our deep and strong affection towards our wifes/husbands to Krishna? thank you

[7:51:50] x707402482: 请问帕布:因为年龄大的奉献者不能参加联谊,所以联谊结束的时候会有一些供奉果品等等带给她。但是,这些东西在半路上就被这个带东西的奉献者派发掉了。请问帕布:这样做对不对或者好不好?应该怎么看待这件事情?

[7:55:43] 幸运者: 请问帕布;布施的好处是什么?

[8:02:30] Bhakti Sindhu: 请问帕布:把财物给予他人,才叫布施吗?如果奉献者把大部分财物甚至所有财物用于服务奎师那,这是否算布施?如果这么做了,那他还要拿出50%布施给其他人吗?

[8:02:30]吉瓦达西,请问您帕布:参加灵性活动,去外地参加听灵性课,是否是布施那?

之二:

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问答:
blissfulsoul 上午7:41
阿尔诸那说“主啊!无论是半神人,还是恶魔,都不能理解你的人格性。” 请问半神人为什么也理解不了主的人格性呢?

pancatattvadasa 上午7:41
奎师那是一切,梦中的奎师那该如何理解?

blissfulsoul 上午7:48
在36节诗中的要旨中说“身为至尊,奎师那可以比任何凡人的骗术更高明。如果奎师那选择骗人,无人能高过祂。” 请帕布能否讲一点关于奎师那高明的骗术方面的逍遥时光呢?谢谢!

圣典博伽瓦谭第一篇八章39诗节

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《圣典博伽瓦谭》第一篇,第八章,39节
译文 嘎达达尔(奎师那)啊!我们的王国现在因为大地上印有您莲花足的足迹而美丽辉煌。但您离开后,这美景将不复存在。
要旨 至尊主的莲花足上有些特殊的标记使他有别于众人,他的足底有旗帜、霹雳、赶象棒、伞、莲花和飞轮等标记。当至尊主行走在大地上时,这些标记便印在大地柔软的泥土上。因此,当圣主奎师那住在潘达瓦兄弟的王国哈斯提纳普尔(Hastinapura)时,哈斯提纳普尔大地上便印上了这些标记。这些吉祥的标记把潘达瓦兄弟的王国点缀得异常华美。琨缇黛薇说出至尊主具有这些与众不同的标记,生怕至尊主离开后有不吉祥的事情发生。

Radha Caran 上午7:57
question from Radhacaran das for Ashu. Is it possible that a devotee developping attachment to Krsna in seperation (vipralambha) remains satisfied in this way to the point of not desiring to be physically with Krsna (sambhoga) ? and if yes, is it a healthy or proper mood of separation? Thank you.

s414012190 上午8:05
卑微顶拜阿叔帕布!请问有的奉献者说奉爱瑜伽是婆罗门教,这该如何理解?

madaji2011 上午8:13
灵魂接受业报吗

s414012190 上午8:13
有人说,如不专注念诵是没有用的,圣帕布帕德说,就念一句,都能有作用,这该如何理解
躯体的痛苦,是否灵魂在感受和承受痛苦?

madaji2011 上午8:19
请问阿叔,知觉和灵魂的区别是甚么呢

anurajas-Radharani devi dasi (TKG) 上午8:22
有奉献者说他在经典里看到,不出声的念诵是比出声的念诵的更高境界,是吗?可如果不出声我们怎么能聆听呢?

s414012190 上午8:23
躯体是机器是没有动力的,那如何才能强迫自己去专注念诵呢?

真诚(1327946586) 08:21:33
请问啊叔帕布:手拿念珠袋和不拿念珠袋念诵有什么区别?

s414012190 上午8:33
本身不是第二次启迪的奉献者,教其他很多的奉献者念第二次启迪的祷文,这有冒犯吗?有效吗?

kuaile 说:2011-05-01 08:37:42
奉献者说都是唱诵奎师那的圣名,没有分别。所以又去李红那里联谊,又去拿拉央那那里联谊,又来我们这里参加联谊,请问阿叔我们如何对待这样的奉献者?