杜瓦·玛哈茹阿佳(1-5)

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之一:
问:如果一个门徒遇到问题询问古茹,古茹告诉门徒他的意见和训示,但门徒不接受并且违背古茹的训示,那对这个门徒而言,对他的灵修会有什么影响?

答:通常灵性导师不会过多干涉门徒的具体活动,给门徒选择权。但涉及到有关与其它灵修团体的时候,圣恩则是直接给与指示,而不是选择。这样做的门徒,将失去圣帕布帕德的庇护。

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之二:
今日主题:杜瓦大君第二部分,纳茹阿达·牟尼教导杜瓦大君如何克制愤怒,与人交往;奉献者与人交往的原则。

[10-6-14 上午07:53:22] Saibya devi dasi:      当我们的身体产生疾患时,怎样去观察这个疾患呢?是否不需要
用药物或物理的方法去照顾

[10-6-14 上午07:58:27] guoli7768: 心灵的大师!感谢krishna带你到我身边!

[10-6-14 上午07:59:00] Saksi Gopal Caran das: 小伍问,如果我没有去得罪人或嫉妒别人,但别人来嫉妒我打击我,我该怎么办?

[10-6-14 上午08:07:03] feiyu1061130992: 有一位奉献者到别的团体去了,她一直再跟我讲她那边的哲学,我也不指责对方,请问我该如何办?

[10-6-14 上午08:09:29] Saksi Gopal Caran das: Prasadam, 我们一般音译为帕萨达姆,意思是奎师那的祭余,非常美味

[10-6-14 上午08:14:14] Saksi Gopal Caran das: 任何时候我们都面临选择的情况,任何时候我们都应该做出恰当的选择。记住我们选择的原则是什么,就会知道该怎么做了。

[10-6-14 上午08:14:38] guoli7768: 我想我们的讲座可以叫作情商大课堂!

[10-6-14 上午08:16:33] Saksi Gopal Caran das: 应该叫SQ,灵商

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之三:
纳茹阿达·牟尼给杜瓦·玛哈茹阿佳的指导:
1、无论在什么情况下都要保持满足的心态。我们把身边发生的一切都当作主的旨意,我们就能够保持满足,这样我们才能臣服归依在主的莲花足下。假如你能接受这一切,你就能轻易跨越物质存在。
BG 18.66: 抛弃一切种类的宗教,只向我归依。我将把你从所有的恶报中解救出来。不必害怕!
2、假如你遇到一个人,他比你更加有优势,你应该很高兴;假如一个人与你相当,你应该尝试跟他交往;假如一个人比你差,你应该怀着怜悯之心去帮助他。

如果能做到这些,你就能摆脱三重苦难。恰当地运用这两个训示,我们的人生就能达到完美,灵修就能快速精进,人与人之间的关系就能和谐,奉献者就能很好的合作,就能将奎师那意识扩展到全世界。

杜瓦·玛哈茹阿佳说我无法做到你说的这些,你的教导适用于布茹阿玛纳,而我生来就是查锤亚,现在心中充满了愤怒,事实上我想要我曾祖父的国土,请根据我的情况给我相应的教导。
杜瓦·玛哈茹阿佳很坦诚,这是有利于灵修进步很好的品质。
我们要做个好的园丁,必须找出心中的杂草将它们拔掉,否则在我们不断地给我们的奉爱蔓藤浇水的时候这些杂草也不断生长。这些杂草一般就是我们的物质欲望。
唱诵圣名时必须专注。不要边念边做其它事情。唱诵的时候我们要做个旁观者,而不是那个想法。假如我们做的到以旁观者的方式去观看,那就能很容易让那些想法离开我们。
ISKCON里面有个提高唱诵质量的方法:
在唱诵的时候把注意力放在念三遍曼陀罗上,15秒这样的长度,当我们发现我们分心之后,我们要让心念回来,专注念三遍曼陀罗。不断练习,我们的注意力就能不断提高。我们就能发现我们的心飘到了哪里。
我们对奎师那没有天生自发的爱就需要学习这些技巧方法,以看到心中的杂草,如果我们连杂草都看不见,又怎能清除它们。灵魂是光明,杂草是黑暗,我们应以意识之光去照亮内心,清除杂草,请奎师那帮助除掉心中的杂草。我们需要培养诚实坦白才能做到这一点。而不是装着自己很进步。假如我们伪装,我们就失去了诚实。我们在做奉爱服务的时候还会有很多缺点,但如果我们不伪装坦诚诚实的话,那就是很好的,奎师那会受到这样的奉献者的吸引,会帮助这样诚实的奉献者。

天馨(44812543) 08:04:45
博伽瓦谭上说,没经过灵性导师授予的曼陀不起作用,请问,这句话是否意味着没启迪过的人唱颂-哈瑞奎师那与启迪过的人唱颂的效果是不一样的?
答:http://vedabase.net/cc/madhya/15/108/en。One does not have to undergo initiation or execute the activities required before initiation. One simply has to vibrate the holy name with his lips. Thus even a man in the lowest class [caṇḍāla] can be delivered.意思是即使没有得到启迪,人也能通过唱诵获得解脱。启迪灵性导师也许可以没有,但训示灵性导师不可缺少,因为没有真正的灵性导师的指导,人不可能毫无冒犯正确地唱诵主的圣名。如果唱诵时带着冒犯,这种纯粹的对奎师那的爱就无法展示出来。

宁静才力量(673524032) 08:07:33
生活中如何培养坦白

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之四:
pranayama——帕纳亚玛,调息。冥想前做三个调息动作,能让我们更好地将心念专注在冥想的对象上
压力下,躯体的反应,产生出很多激素和荷尔蒙,对躯体的健康不利。
有一种方法可以放松身以减轻压力,呼吸的方法,建议大家放慢呼吸,做深呼吸。
prana,生命力,yama,控制
奉献者在念诵、崇拜之前可以做一些调息的练习
我们念诵圣名时奎师那就临在的,我们需要练习让我们纷乱的思绪镇定下来,专注在圣名上
处在当下,可以提升我们的工作、与他人的关系、有助于健康

[10-7-6 上午08:11:27] satyadeva das: Forget the past that sleeps and never future dream at all but act in times that are with thee and progress yee shall call.

圣巴克提维诺德·塔库尔的诗告诉我们:
首先,忘记过去。如果老是记住过去,就会让我们无法看清现在。
然后,不要幻想将来。不是不要为将来做计划。这个含义是如果该做计划你就专注做计划,如果不是就不用为将来担心。
让自己总是处在当下的状态。不管我们现在做什么事情,都应该全然地专注
如果是在念诵,就应该专注在圣名上,而不是想着昨天发生的事情,也不要去想着1小时后要做的事情。
为奎师那烹饪的时候也是如此。
如果我们专注在当下做的事情上,我们各方面的品质都会得到提升,健康、关系、工作质量都会得到提升,自我觉悟也会得到提升
如果你的子女、家人来跟你交流,而你心不在焉,他们肯定会不高兴,这就会影响家人的关系。
我们念诵圣名的时候就像是在邀请奎师那来到我们的家里,我们的心就是奎师那的居所,如果我们在念诵圣名的时候想着过去将来……

怎样处在当下:
我们处在当下的时候我们就不在心念当中了。心念意味着思考、判断、记忆,各种念头,在思考的时候就不在当下了。
一是成为观察者,观察心念所有的念头。博伽梵歌第13章,奎师那告诉阿尔诸纳怎样做到。经常去观察心中的思绪,同样的东西会在你的心中不断重复。有些东西是在脑袋中很多年了。这就是去观察我们的思维,作为观察者和见证者,去聆听心念中的对话,不要去做出判断和批评自己,这样做的话会带给自己更多的思绪。很快就会意识到有两个声音,一个是我是,在思考之前就存在的概念,我们能意识到自我和那些思考对话。当你去这样做的时候,那些思维就失去了对你的控制力,那些念头很快就会消失。那些思绪念头由于没有得到我们的关注,就失去了影响我们的力量,不再对我们造成影响。
博伽梵歌2.45(韦达经论述的主要是物质自然的三种属性。阿尔诸纳啊!超越这三种属性,摆脱一切相对性,不为利益和安全焦虑,稳定地处在觉悟自我的层面上。)奎师那告诉我们要摆脱二元性。二元性在什么时候产生?在我们思考的时候。例如我们把手放在水中,我们就能直接感知到水的状态,但我们在想知道这个水是冷的还是热的时候,这个心念就介入了。直接的感知是不需要心念的。心念总是在为将来而担心。
另一种方法是:直接去体验当下这一刻,去直接体会躯体中的意识知觉。博伽梵歌13.11(巴茹阿特的子孙啊!正如太阳独自照亮这整个宇宙,躯体内的生物用意识照亮整个躯体。)感知来自躯体、感官,直接的感知。如果没有办法对过去的记忆、对将来的担心,就可以将你的注意力完全专注现在这一刻,去感受你手的触觉,去感觉你的脚、躯体的感知,我们只去感受而不思维。你可以告诉你的心念,我为了奎师那,我要处在当下了。然后你念诵圣名的时候,你就能感受到你躯体里面的知觉意识,你能感受到你是在那个状态中的。作为一个观察者,处在当下。就好像奎师那走进你的房子,你去接待祂,并且将你所有的注意力都专注于祂。在一天中你做任何事情的时候都要处在当下,不管我们做任何事情都要专注。
我们的心念总是会来告诉我们,我们要记起过去,要为将来担心。但这只是心念的诡计,心念总是很活跃的,总想活动下。如果我们不去想过去、将来,那心念就没事做了。
我们会看到心念和假我有非常亲密的关系,我想我是…………,其实这都是一种外在的认同,当我们出生的时候我们并没有这些名字,我们死亡的时候这些名字也会离开。我们真正的身份是奎师那永恒的仆人。不要去错误地认同过往的这些思绪。假我很害怕被忽视而消亡,所以总是在那里提醒我们要对过去、将来担心。

所以,圣巴克提维诺德·塔库尔告诉我们:不要去想过去,让它沉睡,也不需要为未来担心,专注在你现在做的事情上,然后你就会得到进步,你的健康会更好,你的关系会得到改善,你的灵修也会进步,会成为atmavan(http://vedabase.net/a/atmavan),自我觉悟的。atma,自我,灵性的自我

[10-7-6 上午08:10:21] Yuga Dharma D.D: 请教玛哈茹阿佳:如何在日常生活的活动中,专注当下,又能做到保持奎师那意识?

[10-7-6 上午08:17:36] Yuga Dharma D.D: 玛哈茹阿佳:我的问题是指在一天24小时如何记得奎师那?

有两种奉爱服务,规范的奉爱服务和自发的奉爱服务

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之五:
杜瓦玛哈茹阿佳到温达文的玛哈万,编个草垫,每天去雅穆娜河沐浴三次,在每天的冥想前做三遍调息法,坐在垫子上冥想观想心中的至尊主。
纳茹阿达·牟尼告诉杜瓦玛哈茹阿佳主的形象。博伽梵歌4.6中奎师那说:“尽管我不经出生就存在,我超然的身体永不变质,我是众生的主人,但我仍以原本的超然形象在每个年代显现。”
主的脸庞:圣典博伽瓦谭 4.8.54,主的脸庞永远非常美丽、态度令人愉快。对那些看到祂的奉献者,祂绝不会显得不开心,而且祂总是准备赐福他们。祂的眼睛,祂那精心装饰过的眉毛,祂那高挺的鼻子和宽阔的前额,全都非常漂亮。祂比所有的半神人都美丽。
圣典博伽瓦谭第二篇第二章中就描述了心中的主。

怎么感知到心中的主:
博伽梵歌15.15,”我在众生的心中。记忆、知识和遗忘都来自我。研究韦达经的目的是要知道我。事实上,我是韦丹塔的编纂人、韦达经的知悉者。“
用感官去体验,是种直接的体验,我们不能仅凭想去得到体验。就像一瓶蜂蜜,除非亲自去品尝,否则怎么想都不会明白蜂蜜的滋味。
圣典博伽瓦谭2.2.35诗节:人格首神圣主奎师那,在每一个生物体的体内陪伴着个体灵魂。我们已经经由观察和借助于智慧,感知并猜测到了这一事实。
建议大家认真学习这个诗节和要旨。

[10-7-13 上午07:37:57] Saksi Gopal Caran das: 灵魂是否就是consciousness,意识,自我意识
我思故我在
Maharaj said, “This subject is also confusing for English speakers. The word “soul” has many misconceptions attached to it. These days i don’t even use the word soul. I just say consciousness of awareness. It is accurate and easy to directly experience. The Atma or consciousness is Sat-Chit-Ananda eternal existence-awareness-joy.”

[10-7-13 上午07:37:10] Saibya devi dasi: 请教玛哈茹阿佳:有时在专注念诵时,会有昏昏欲睡的感觉,怎样克服呢

瑜伽阶梯(1-3)

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下载:瑜伽阶梯之一瑜伽阶梯之二瑜伽阶梯之三

问答:
瑜伽阶梯之一:
[10-5-17 上午07:59:43] guoli7768: 可以既吃肉又奉爱吗?
[10-5-17 上午07:59:53] guoli7768: 或者练瑜伽。
[10-5-17 上午08:02:37] guoli7768: 我们怎样才能不对他人有太多的期待?

瑜伽阶梯之二:
[10-5-24 上午07:56:51] Saksi Gopal Caran das: 怎样与那些在练习八步瑜伽的人交往以吸引他们来练习奉爱瑜伽

[10-5-24 上午07:56:25] Saibya devi dasi: 请问Maharaja:
在念诵时冥想奎师那莲花足觉得有点机械,但冥想人的时候就会有情感,是应该冥想人还是莲花足呢?

瑜伽阶梯之三:
[10-5-24 上午07:56:51] Saksi Gopal Caran das: 怎样与那些在练习八步瑜伽的人交往以吸引他们来练习奉爱瑜伽

[10-5-24 上午07:56:25] Saibya devi dasi: 请问Maharaja:
在念诵时冥想奎师那莲花足觉得有点机械,但冥想人的时候就会有情感,是应该冥想人还是莲花足呢?

瑜伽与意识

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意识的四种阶段
做梦阶段(svapna)、熟睡阶段(susupti)、清醒阶段(jagrata),在此之上是意识到自己跟感官不同的图瑞亚阶段(turiya),最终达到觉悟到博伽梵(Bhagavan)的阶段
Turiya出处:
http://en.wikipedia.org/wiki/Turiya
turiya (或称为chaturtha)一词,在印度哲学里指纯粹意识的体验。它并非是意识的状态。状态这个词含有改变的意思,而turiya永不改变或者演变成别的东西。它既是三种普遍的意识状态的基础,又超越它们之上,此三种状态是:清醒(jagrata)、做梦(svapna)和无梦的睡眠(susupti)。

问答:
[10-5-10 上午07:57:45] Yugadharma  d d: 昨天我在看 圣帕布帕德隐迹的光盘,因为想念他而哭,那种见不到的痛苦。请教玛哈茹阿佳,我这个还是处在无意识状态吗
[10-5-10 上午08:05:20] Saibya devi dasi: 请问:
有新人还在肉食,但又愿意学习念诵圣名,他们问可以吗

快乐的艺术

这里是08年香港圣名工作坊时圣帕拉达帕布主讲的两节课,快乐的艺术。

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点击下载第一课

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第一课内容:快乐的定义、调查、结果,有关心意的话题,作为钥匙。两个技巧去引导我们的心意
第二课内容:更多的技巧。感激、宽恕、友善的技巧。分析我们平时使用的语言,我们日常交流使用的语言。

心意的有关知识:
1.心意的基本特征:心意做出拒绝和接受。
2.心意做出拒绝和接受(选择)的依据:依据生物自己的经验和知识。
3.心意对环境不良的体验:焦虑和恐惧(处于情欲和愚昧形态)。
4.冥想对心意调控的好处。Japa冥想 。
5.心意没有辨别力,辨别力来自于智性。
6.心意调控技巧——
(1)给心意一个恰当的目标,不能让它任意游荡。
(2)心意会为实现目标而积极活动。

8.感激、感恩——会增加快乐感。
9.宽恕是一种美德:
(1)学会宽恕自己的方法
A.让躯体放松,眼睛微闭;
B.设身处地思考他人对自己设下的困境;
C.心里想原谅他,并开始对他做出承诺并成为一种责任。
(2)练习
10.如何面对别人的愤怒?不在意别人的愤怒,他的愤怒的力量就自然消失。
对愤怒有三种回应:(1)消极回应;(2)压抑别人的愤怒;(3)设身处地去体验对方愤怒的原因和痛苦,而正确对出回应。前两种对自己不会带来快乐的,后一种可以不受愤怒的影响。

总结:获得快乐的技巧——冥想、设想、学会感激、宽恕和承诺,并用在自己的实际生活中。