圣维施瓦巴尔发起桑克伊尔坦运动(2)

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圣维施瓦巴尔发起桑克伊尔坦运动(2)

他还是每天早上去恒河沐浴,当他回来时学生们已经等着他,然后就会去Ganga dasa Pandita 的家中,一起学习。学习之前会念诵赞颂主维施努和奎师那的曼陀。每当学生们念出主的名字,尼迈就会非常喜悦,之前他从没展示出这种征象。他把一切知识都用与奎师那相关的方式向大家解释:
一切万物的根源是奎师那,所有的韦达经都是赞颂圣名的荣耀,奎师那的圣名是唯一永恒的真理,最最应该崇拜的人是奎师那,奎师那是至尊的控制者,一切的维系者,整个创造的主,主希瓦和布茹阿玛都是主的仆人。如果一个人没有涉及到奎师那而去讲韦达经,这样的人还处在迷幻中,所有的韦达经都指向奎师那。所有所谓的哲学家都处在迷幻中,因为他们并没有托庇于奎师那的莲花足,奎师那是仁慈之洋,他是所有生物体的生命和灵魂。就算一个最低等的人或罪恶的人,如果他念诵主的圣名,他就可以获得最高的完美,回到奎师那的莲花足下。如果一个人伪装成经典的教授者,而不揭示经典的精髓,他就是一个骗子。
主就这样不断的谈论有关奎师那的话题,有时候他会祈求他的学生,请你们仔细您听我说的话,你们只需要崇拜主的莲花足就可以了,没有什么更重要的事了。然后他会向他们挑战,你们谁能够辩驳我呢,每一个人都哑口无言,大家都不习惯他这样教导他们。他所说的一切都与奎师那有关,每一个梵文词的解释都与奎师那有关。等他恢复平常的心态时,他会问他的学生,他的讲课怎么样,他的学生说听不懂,每一个词都指向奎师那,我们听不懂。尼迈就说,没关系,把书合上,我们去恒河吧。然后他们就去恒河沐浴,就像什么事都没发生一样,接着就各自回家。
尼迈潘迪特以前没有表现出对奉献服务感兴趣,但是他不是向无神论者那样表现,每天回家他都会崇拜维施努和图拉西,他还是个外士那瓦。他只是不向人们谈起奉爱服务,没有表现出兴趣。但是,现在他转变了,他非常热衷于谈论奎师那和奉爱服务的话题。而且每当他念诵或聆听到奎师那的圣名,他都会表现出极乐的征兆。
回家后他会给图拉西浇水,顶拜。在家中供奉的是他父亲留下的维施努的一个形象。他的妈妈会准备好供奉的食物,尼迈就会把食物供奉给主。实际上,他每天都在做这种服务。供奉完后他就开始荣耀祭余,萨琪妈妈坐在他对面,维施努普瑞亚在另外一个房间。
萨琪妈妈问他今天都讲了些什么,尼迈说,今天学了有关主奎师那圣名的知识,聆听了有关奎师那的荣耀,奎师那的名字和品质都是超然的,唱颂和聆听奎师那的圣名都是生物体永恒的活动,只有描述唱颂和聆听奎师那的圣名、奉爱服务的书籍,才是经典。
直接或间接描述主的荣耀的书籍才是经典。
不是主的奉献者,就不是真正的布茹阿玛纳。
尼迈向萨琪妈妈说话,就像卡皮拉向黛瓦胡提讲灵性经典一样:奎师那的奉献者拥有的不会被毁灭,甚至连恐惧的人格化身也害怕奎师那的奉献者。主的奉献者从来不会体验到在母亲的子宫中的痛苦和死亡的痛苦,他们不会经历任何痛苦。一个人拒绝崇拜主的莲花足的话,他就是最大的罪人,不得不一次又一次得在物质世界投生。当他看到众生不愿意去服务奎师那,他感到非常心疼,因为这样的灵魂不得不再次回到母亲的子宫中受苦,每次进入子宫中都会经历非常多的苦难。当婴儿在子宫中7个月后,他还是意识得到自己的生存状态,许多灵魂都记起了前生世中的生生死死,他感到极度恐惧,害怕死亡的再次到来,在这样的状态下,他会祈求奎师那来救他,在那一刻,他们是具有奎师那意识的。
我们都不希望受苦,可是苦难会帮助我们托庇于奎师那。当我们处在痛苦时,我们不得不托庇于奎师那,一旦我们托庇于奎师那就不会再有痛苦了。
婴儿出生后,一旦他进入外在世界,他立即失去了所有的知识,大部分时间都在睡眠无知觉的状态,醒来时就会哭泣,当他受苦时,也无法告诉别人他受的是什么苦,这就是一个刚出生的孩子所受的苦。过了几年后,开始展示一些知识,到了学习知识的年龄,如果他们幸运得到良好的联谊,就会开始崇拜奎师那,如果得到了不好的联谊,就不会崇拜奎师那,继续堕入生老病死的痛苦中,这样的一生又完全浪费了。因此亲爱的妈妈,你应该总是和奉献者在一起,心中时刻想着奎师那,嘴唯一用来赞美和荣耀奎师那,任何一个不是崇拜奎师那的行为,只会给我们带来痛苦。
就这样,尼迈无论在何时何地都在谈论奎师那,都在聆听奎师那的圣名,他对其他的再也没有兴趣。每天早上他和他的学生在一起时都会谈论奎师那。他的学生会问单词的意思,他会回答,奎师那在每个单词中。“这些单词怎么会和单词联系在一起呢?”
“奎师那只是仁慈的看了这些单词一眼,就创造出了这些单词。”
“请给我们单词的解释吧。”
“时时刻刻记住奎师那,所有经典的目的是崇拜和服务奎师那”
“你是从哪里知道这些的呢?”
“这是所有经典的结论。你们再回去想想吧,我们下午再碰头。”
这些学生去到Ganga dasa Pandita的家中,向他说明了情况。Ganga dasa Pandita很担心,就让他们回家,说我会和尼迈谈谈,让他以恰当的方式教你们。
尼迈下午来见Ganga dasa Pandita。
“做一个老师可不是很简单的事情,实际上是很幸运的事情,你的祖父和父亲都是伟大的学者,你自己也是优秀有资格的学者。请你告诉我,如果一个人放弃一切,他能得到奎师那的奉爱吗?如果做一个奉献者,就要放弃他所有的教育吗?你的祖父和父亲都是伟大的外士那瓦,同时是伟大的学者。要成为奉献者也要有好的教育的,不然怎么会行为恰当呢。你念诵圣名没错,同时也要继续教学,请以恰当的方式教授你的学生吧,你的学生说了最近的情况,我很担心。”
“由于您的仁慈,我成为纳瓦兑帕最优秀的学者,我会继续学习,击败所有那些辩驳我的学者。”
Ganga dasa Pandita于是很高兴。尼迈向他顶拜。学问女神的主人竟然向他顶拜,Ganga dasa Pandita十分幸运。
尼迈继续像学者一样和别人辩论,没有人能够辩驳他。他又展现出学者的心态。晚上他和他的学生去拜访一个虔诚的布茹阿玛纳——Ratnagarbha Acarya,是他的父亲非常亲密的朋友。他在家中正在读圣典博伽瓦谭的诗节。尼迈和他的学生就听到了经典对奎师那的描述,尼迈立刻展示极乐的征兆,倒了下来,全身颤抖,毛发直竖。Ratnagarbha Acarya停止了读书。尼迈恢复外在的知觉,请求Ratnagarbha Acarya继续读,尼迈又进入了极乐的征兆。Ratnagarbha Acarya看到这样的情况,他非常喜乐,以极大的奉爱心继续念起来,尼迈十分高兴,上前拥抱他,他也马上表现出极乐的表现,倒在了地上。所有在场的人,十分惊讶看到这一场景。这时,Gadadhara Pandita来了,要求他停止继续念下去。

有关绝对真理的知识

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《博伽梵歌》第七章 有关绝对真理的知识
博伽梵歌分为三个部分,前六章讲了思辨瑜伽和八部瑜伽,中间六章讲奉爱瑜伽。
BG3-4奎师那在给阿尔诸那讲他的力量和甜美,他描述了他所具有的这些特征。如果一个人了解了奎师那,再没有什么需要去了解了。一个得到这种知识的人是非常罕有的,
5因为奎师那有两种能量,一种低等能量,一种高等能量。奎师那说我是这两种能量的源头。
8在这个世界的人看不到奎师那,因为他已经被物质世界中的事物迷惑了,
14这些迷惑生物的事物实际上是奎师那的神性能量。奎师那可以随时摧毁一切。奎师那说如果皈依他就可以轻易跨越物质自然。
16四种人会皈依:痛苦的人,寻求财富的人,好奇的人,寻求绝对真理的人。这些是奎师那赐予奉献服务的对象。
17在这些人中,知识完整又一直做纯粹奉爱服务的人,最优秀。前三种人都有愿望和需求,不是纯粹的。18修习纯粹奉献服务就能成为奎师那永恒的同游。寻求绝对真理的人是最好的。
19经过许许多多次生死后,真正处在知识层面上的人就会皈依我,这样的灵魂非常罕有。
20被物质欲望偷取智力的人皈依半神人,他们想要得到迅速的结果,所以他们会处在物质自然的影响下,认为物质自然会满足自己的愿望,这些愿望的实现都是短暂的。
24-25奎师那不会把自己解释给愚蠢的人。奎师那用自己的内在能量遮住自己。
《至尊奥义书》第15首曼陀:
我亲爱的主,你维系着所有的生物,但您的脸庞被您的内在能量所产生的光芒遮盖了,请你移去这层覆盖,让你的纯粹奉献者能够看到您极乐、全知的永恒形象吧,让他们能够接近你吧。
27奎师那知道自己是谁,知道所有的生物体,当我们处于虚幻能量时,就认为我们是奎师那。这因为人们沉静在二元性中,被由欲望和憎恨产生的相对性所迷惑。28奎师那说我们通过虔诚活动可以摧毁过去的罪恶活动,现在我们得在善良层面上从事奉爱服务。要得到奎师那是非常罕有的,是因为,生生世世的虔诚活动,或是得到了奉献者的仁慈。
30那个知道万元之源的人,在死亡时能够意识到至尊人格首神,就可以回到奎师那身边。
第7章特别解释了人如何变得具有完全的奎师那意识,开始就是要与有奎师那意识的人交往,那些真诚的人通过与其他具有奎师那知觉的的人在一起来讨论奎师那的话题。
这一章谈到了:痛苦的人,好奇的人,想要满足物质需要的人,想要得到布如阿曼和超灵的知识的人,想要摆脱生老病死的人,想要崇拜至尊人格首神的人。那些真正想要灵修的人,不会在乎灵修程序,他只是不断地去从事奉爱服务,这样他就一直处于至尊主仆人的地位。有的人总是注重细节,结果就导致有些偏离。
人们修习一段时间后,热情减退,是因为卷入的物质俗事中,我们应该知道传播奎师那知觉才是人生的目标。当我们唱颂和聆听奎师那时就是纯粹的奉献服务,可以得到所有的快乐,一切目的都可以通过做奉爱服务得以实现。我们的目标是最终回到奎师那身边。我们这一生成为奉献者,是因为我们前世已经做好了所有准备,这一生没有必要像以前生世那样去生活了。我们只是向奎师那皈依,其他的一切都不重要。我们要有决心,不要软弱,这个决心叫做drdha-vrata兑塔-瓦塔,第七章就是以这种信念为要义。

问答:
1Radadasi(405041017) 7:51:00在服务过程中,如何辨别享受与服务的两个概念
2传教就要和人接触,我加入了生命人生保险,能接触大量的人,有人说我这是影响灵修。我这样做影响灵修吗?
3[7:56:32] anurajas-Radharani devi dasi (TKG): 谢谢您的美妙讲课。。。您刚才说,如果我们努力的在奎师那知觉修习,最终奎师那会满足我们的一切愿望。。。有人就会带着一些为了最终达到他的物质目的而灵修,并期望并确定奎师那能给他灵性收获的同时也带来物质的巨大收获。。。这样的心态是否恰当?如果以正确的心态来灵修?奎师那是否接受这样的服务?
4[8:04:25] Bhakti Sindhu (Hare Krishna): 请问帕布:在传教中如何中如何辨别四种皈依奎师那和四种不皈依奎师那的人?对不皈依奎师那的那些人我们应该如何对待?也向他们传吗?
5是不是知觉是要从内心苏醒的对灵性的依附和品味?时间长是否代表知觉的高?因为已经做了很多的奉献服务了
6奉爱瑜伽 说:2011-03-29 08:10:34请教:如何把工作成果献给奎师那,=——实际操作的步骤?谢谢!

南达和瓦苏戴瓦会晤

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南达和瓦苏戴瓦会晤

尽管奎师那是瓦苏戴瓦和黛瓦克伊的亲生儿子,但康萨的暴力活动所制造的恐怖,使瓦苏戴瓦无法为儿子举行庆祝他出生的典礼。然而,奎师那的养父南达-玛哈茹阿佳却很高兴地举行了庆祝奎师那诞生的典礼。
奎师那降临的第二天,南达-玛哈茹阿佳宣布,雅首达生了个男孩儿。他请来博学的占星家和布茹阿玛纳,主持庆祝孩子诞生的典礼。
按照韦达传统,孩子出生后,占星家会根据孩子的生辰八字和出生时的星象,算出孩子未来的命运;孩子的家人则要在沐浴和精心打扮后,来到孩子和占星家面前,听占星家说出孩子一生的运程。
南达-玛哈茹阿佳和家人穿着盛装,来到孩子出生的地方坐下,占星家就在此地举行庆祝典礼。所有的布茹阿玛纳都聚集在一起,在庆典过程中按仪式要求吟唱吉祥的曼陀。在这个庆典上,他们也崇拜了所有的半神人和家庭的祖先。南达-玛哈茹阿佳把二十万头用布料和装饰品打扮过的母牛,以及用滚着金边的布料和其它装饰品装饰着的堆积如山的谷物,分赠给了在场的布茹阿玛纳。
在物质世界里,我们千方百计地去占有各种财产,有时甚至采用不诚实、不正当的手段。这是敛财的本质。因此,按照韦达教导,人们应该通过把乳牛和金子布施给布茹阿玛纳,来净化这些所得。同样,把谷物作为礼物布施给布茹阿玛纳能净化初生的婴儿。
我们应该了解,物质世界是一个污染了的环境,因此一直生活在其中的我们,必须净化自己的生活,以及拥有的财产和自我本身。我们可以用每天沐浴,里里外外清洁身体,并接受十种净化程序等方法,来净化我们的生存。崇拜至尊主、苦修、布施,可以使我们净化所拥有的财产。因此,我们常常鼓励奉献者们捐款,捐赠文献,布施,传播奎师那知觉等等。这样不仅能净化他们,同时能够使他们从因为积累财富中获得的业报中解脱出来,也能使他们获得资格,在奎师那知觉中获得进步。所以,作为奉献者要非常小心,因为很多时候有人代表奎师那向我们布施,所以我们一定要确保我们的财富用来为奎师那服务。
为了解绝对真理和获得自我觉悟而学习韦达经,可以使我们净化自我。因此,韦达文献中声明:所有的人生下来都是苏朵,只有在接受了净化程序后,才算获得了再生;而学习韦达经,能使人成为维普阿——有学问的人,初步具备了成为布茹阿玛纳的资格;完美地了解绝对真理的人是布茹阿玛纳。布茹阿玛纳进一步臻至完美时,就成了外士那瓦——奉献者。
外士那瓦的地位非常特别,奎师那的奉献者或者外士那瓦的地位高于布茹阿玛纳,一个布茹阿玛纳可能很博学,在很多方面具备资格,可是有可能只是出于善良属性,而纯粹奉献者超越了物质三属性,达到了纯粹善良属性。
在庆典中,所有的布茹阿玛纳聚集在一起吟唱各种韦达曼陀,祈求上天赐给孩子所有的好运。吟唱的内容有许多种,例:古老的历史(苏塔)、王朝的历史(玛格达)、赞美诗(万迪佳)和维茹达瓦丽等。当布茹阿玛纳吟唱各种曼陀和赞歌时,人们在屋外敲锣打鼓,吹起了号角;欢快的声音响彻所有的牧场,家家户户都能听到。南达-玛哈茹阿佳家里里外外的墙上,到处是用米浆画的各种艺术彩图;整座房子,甚至外面的大街小巷上,都用香水喷洒过了;屋里的天花板用花彩和绿叶装饰着;屋顶飘扬着各种旗帜;大门是用绿叶和鲜花做的。所有的母牛、公牛和小牛身上,都被涂上了用姜黄根调制的油,并用红色的氧化物、黄色粘土和锰矿物粉画上各种图案。他们颈戴孔雀羽毛花环和金项链,背披色彩艳丽的布匹。
闻听奎师那的父亲南达-玛哈茹阿佳正举行庆祝儿子诞生的典礼,牧牛郎们欣喜若狂、兴高采烈。他们穿着用昂贵的料子做的衣服,戴着各种耳环、项链和包头巾,带着各种礼物来拜访南达-玛哈茹阿佳。
一旦听到雅首达妈妈生了孩子,所有的牧牛女都欣喜万分。她们换上节日的盛装,身上涂满了各种香喷喷的化妆品。正如莲花粉使莲花呈现出更精致的美,所有的牧牛女都把朱砂粉扑在她们莲花般的面庞上。这些美丽的牧牛女带着各种礼品,很快地赶往南达-玛哈茹阿佳家。
牧牛女们因为体态都极为丰满、沉重,以致不能非常快地走到南达-玛哈茹阿佳的家,但由于热爱奎师那,所以都尽全力地在赶路。他们耳戴珍珠耳环,颈戴悬挂着美丽的金手镯。她们急匆匆地走在石子路上时,身上戴的花环掉下片片花瓣,仿佛天上落下的花雨;各种饰物的摆动,更增添了她们的美。就这样,她们来到南达-雅首达的家,祝福孩子说:“亲爱的孩子,愿你长寿,以保护我们。”在这样祝福新生儿奎师那时,她们把用姜黄粉、油、酸奶、牛奶和水混合成的液体,洒在新生儿奎师那,以及在场的其他人身上。在此吉祥的时刻,优秀的音乐家们奏起了优美的音乐。
我们可以看到韦达文化中庆典的盛大,如此富裕,有那么多奇妙的方面,因此在《圣典博伽瓦谭》中描述灵性世界:说话像唱歌一样,走路像跳舞一样。这一切都非常迷人。就像奎师那具有全然的吸引力一样,他的奉献者也具有全然的吸引力,温达文这块土地也具有全然的吸引力。存在的一切都具有全然的吸引力。
牧牛郎看着牧牛女的欢乐举动异常高兴,作为回应,他们也开始向牧牛女身上抛洒酸奶、牛奶、酥油和水。接着,双方开始互掷黄油。南达-玛哈茹阿佳一边兴高采烈地看牧牛郎和牧牛女的娱乐活动,一边高兴地把各种物品分发给聚集在那里的歌唱家。他们中的有些人在背诵乌帕尼沙德和普然纳中的著名诗篇,有些人在赞美南达-玛哈茹阿佳家里的祖先,有些人则在吟唱甜美的歌曲。南达-玛哈茹阿佳对一切都感到心满意足,因此把乳牛和各种布料、装饰品布施给所有在场的学识渊博的布茹阿玛纳。
以上这段描述使我们注意到:温达文的居民单靠养乳牛,就如此富裕。所有的牧牛郎都是外夏。他们的职责是种庄稼和保护乳牛。从他们的着装打扮和言谈举止能够看出,他们虽然住在一个小小的村落里,但却非常富有。他们拥有如此大量且种类繁多的牛奶制品,以致能豪不吝惜地随意互掷奶油。他们拥有的是牛奶、酸奶、酥油和其它很多种牛奶制品。他们用农产品去换各种珠宝、首饰和华贵的衣服。他们不但拥有所有这一切,而且还能像南达-玛哈茹阿佳那样,毫不吝惜地把它们布施给别人。
在韦达文化中,一个人的财富在于他的土地,奶牛和奶制品,而高楼大厦,纸币等等都不是真正的财富,所有的一切随时可以被业报拿走。世俗的财富来来去去,没人能长久的保持这些东西,这就是为什么韦达文化这么强调去崇拜至尊主,乳牛和布茹阿玛纳。举例,近期在日本发生的大灾难。这种灾害随时都可能在世界任何一个地方发生,所以我们要随时做好准备,我们随时有可能离开躯体。圣帕布帕德说,没有什么比死亡来的更肯定。因此,我们应该随时做好准备,托庇于奎师那,这样离开这个世界后就可以回归首神。如何做到呢?一直沉浸在harinama中,唱颂奎师那的名字。不是只是去实现每天念诵16圈得誓言,要训练自己一直唱颂圣名,如果不是用嘴唇唱颂,要在心里唱颂。当我们念诵时,要非常确保我们在聆听圣名,只有好的聆听,才有好的念诵。
主奎师那的养父南达-玛哈茹阿佳,就这样满足所有到场的人,他谦逊地接待他们,并按每个人的心愿布施。
博学的布茹阿玛纳依靠外夏阶层的布施维持生活。除此之外,他们没有任何其它收入。他们在庆祝出生和结婚的典礼上接受礼物。
当南达-玛哈茹阿佳在庆典上崇拜维施努,并尽力满足在场的每个人的心愿时,他心中唯一的希望是:新生儿奎师那能永远幸福、快乐。南达-玛哈茹阿佳不知道这孩子其实是维施努的源头,因此反而祈求主维施努保护他。
尤嘎玛亚把温达文的居民覆盖了,他们从不认为奎师那是神,好不保留的去爱奎师那。
巴拉茹阿玛的母亲柔黑妮-黛薇,是瓦苏戴瓦众多的妻子中最幸运的一位。她离开丈夫,专程来参加南达-玛哈茹阿佳举行的庆祝儿子奎师那出生的典礼。柔黑妮穿着漂亮的礼服,佩戴着花环、项链和其它首饰,穿梭在庆典现场上。
按照韦达传统,妻子在丈夫不在家时,不应该把自己打扮得太漂亮。然而,柔黑妮在丈夫不在身边时,还是把自己打扮得漂漂亮亮去参加庆典。
从以上庆典的隆重程度上不难看出,温达文当时在各方面都很富足。由于主奎师那降临在南达王和雅首达王后的家,所以幸运女神施恩惠于温达文,在那里展示了她的富裕。看来,温达文已经成了幸运女神娱乐的场所。
举行过庆祝奎师那诞生的典礼后,南达-玛哈茹阿佳决定去玛图茹阿,给统治者康萨缴纳年税。动身前,他召集村里那些干练的牧牛郎开会,请他们在他不在时照管温达文。
维施瓦纳特·查夸瓦尔提·塔库尔给了一些有关南达和瓦苏戴瓦的背影:雅杜王朝曾有一个国外Devamīḍha有两个妻子,一个妻子来自于查锤亚家庭,一个妻子来自于外夏家庭。查锤亚妻子生了个儿子叫做sura,外夏妻子生的儿子叫做panjanya,sura 的儿子是瓦苏戴瓦,是查锤亚,panjanya的儿子时南达,是外夏。所以瓦苏戴瓦和南达是表兄,他们有同一个祖父,祖母不同。
南达一到马图茹阿,瓦苏戴瓦就得到了消息。他迫不及待地要求祝贺自己的朋友,于是立刻赶往南达的下榻之处。见到瓦苏戴瓦,南达喜出望外,仿佛恢复了生命。他跳起来拥抱瓦苏戴瓦,热情地款待他,并招呼他入上座。南达在不知情的情况下正照顾、保护着瓦苏戴瓦的两个儿子,瓦苏戴瓦非常惦念他们,所以焦急地询问有关他们的事情。
巴拉茹阿玛和奎师那都是瓦苏戴瓦的儿子。根据至尊主的安排,巴拉茹阿玛被从瓦苏戴瓦的妻子黛瓦克伊的腹中,转移到他另一个妻子柔黑妮的腹中,而柔黑妮正受到南达的保护。奎师那被瓦苏戴瓦亲自送到雅首达家里,与她的女儿做了对换。南达知道巴拉茹阿玛是瓦苏戴瓦的儿子,却不知道奎师那也是瓦苏戴瓦的儿子。但是,瓦苏戴瓦清楚这一事实,因此关切地询问有关奎师那和巴拉茹阿玛的情况。
瓦苏戴瓦对南达说:“亲爱的兄弟,你年事已高,一直渴望能有个儿子,但总不能如愿。现在,靠至尊主的恩赐,你幸运地得到了一个非常可爱的儿子。我认为,这对你来说真是太吉祥了。亲爱的朋友,我曾被康萨关押起来,现在刚获释。这对我来说可算是获得了新生。我原以为没有机会再见你,但凭籍神的恩典,我又见到你了。”
瓦苏戴瓦以这种方式间接地表达了自己对奎师那的挂念。奎师那是被悄悄地送到雅首达妈妈的床上的,在举行过庆祝他诞生的隆重典礼后,南达来到了马图茹阿。瓦苏戴瓦非常高兴,于是说自己“获得了新生。”他从未奢望奎师那会活着,因为他其他的儿子都被康萨杀死了。
瓦苏戴瓦继续说:“亲爱的朋友,我们要想生活在一起是很困难的。尽管我们有自己的家庭、亲戚、儿女,但在自然法律的控制下,我们终究要彼此分离。这其中的原因是,众生因为从事各种功利性活动而被迫在地球上投生;他们现在虽然聚在一起,但却保证不了能长久地在一起。每个人都不得不根据自己从事过功利性活动而各行其事,并因而天各一方。这就好比在海上随波浮动的海生植物和浮萍,它们有时聚在一起,有时各奔东西、永难相聚。同样,我们家人有时欢聚一堂,而过些时候却在时间波浪的冲击下被迫分离。”
瓦苏戴瓦所表达饿意思是:虽然自己的妻子黛瓦克伊生了八个儿子,但很不幸,他们都离他而去,就连其中的一个儿子——奎师那也不能留在自己身边。
瓦苏戴瓦深感离别的痛苦,但却不能吐露实情,因此只好对南达说:“请告诉我,温达文的情况好吗?你们有很多动物,他们都快乐吗?供他们吃喝的青草和水都够吗?也请让我知道,你们目前生活的地方是否安宁平静,不受打扰。”瓦苏戴瓦之所以这样问,是因为他很担心奎师那的安全。他知道康萨及其随从已经派遣了各种恶魔去杀奎师那。他们已经决定,要把与奎师那同日诞生,以及前后十天内诞生的孩子统统杀死。瓦苏戴瓦极为担心奎师那的安全,所以便询问奎师那目前所居住的地方的安全情况。他还向南达询问了有关巴拉茹阿玛和他母亲柔黑妮的情况,因为南达受他之托在照顾他们。瓦苏戴瓦提醒南达,巴拉茹阿玛并不知道自己的亲生父亲是谁。他说:“他一直以为你就是他的亲生父亲。现在,你有了另一个孩子奎师那,我相信你把他们两人照顾得很好。”
瓦苏戴瓦向南达询问有关动物的状况也是非常重要的。我们应该像保护自己的孩子一样,保护动物,特别是乳牛。瓦苏戴瓦是查锤亚,南达是外夏。保护人民是查锤亚的职责,而保护乳牛是外夏的责任。乳牛和人民同等重要。正如人民应该得到各种各样的保护,乳牛也应该得到全面的保护。
瓦苏戴瓦继续说:坚持宗教原则、发展经济和满足感官需求的活动,都要靠亲属、国家和整个人类之间的相互合作才能进行。
因此,不使自己的同胞和乳牛陷入困境,是我们每个人的责任。我们应该努力使自己的同胞和动物过上平静、舒适的生活。只有这样,才能轻易地达到坚持宗教原则、发展经济和满足感官需求的目的。
瓦苏戴瓦表达了自己因无力保护妻子黛瓦克伊所生的孩子而感到的难过。他认为,宗教原则、经济发展和感官满足这些活动,他全都没有做到。
南达听了瓦苏戴瓦的话后说:“亲爱的瓦苏戴瓦,残酷的康萨王把你的妻子黛瓦克伊生下的孩子都杀死了,这必然使你悲痛万分。尽管最后一个是女孩儿,康萨无法杀她,但她却进入了天堂星球。亲爱的朋友,不要难过,我们都受制于自己过去从事过的活动。每个人都必须承受以前的所作所为带来的结果。熟悉业报定律的人,是有知识的人。这样的人不管遇到快乐的情况还是痛苦的情况,都不会为之苦恼。”
交谈后,瓦苏戴瓦对南达说:“亲爱的南达,你要是已经向皇室交过税了,就请尽快回家,我想哥库拉可能会有麻烦了。”
南达和瓦苏戴瓦友好地话别后,瓦苏戴瓦返回自己的家,南达和其他来马图茹阿缴纳税金的牧牛郎,也启程回家。
瓦苏戴瓦说到我们由于业报和时间的控制聚在一起,也因为业报和时间的控制而分开。我们奉献者也是这样。我们应该珍视外士那瓦的联谊,因为在奎师那知觉中要想取得进步就是和进步的奉献者联谊,我们非常依靠奉献者的仁慈,我们只有先得到奉献者的仁慈才能得到奎师那的仁慈。因此,我们应该感激和我们联谊的奉献者。当我们的到与年长奉献者联谊时,我们应该尽力去服务他们,因为我们不知道自己什么时候离开。我们要非常爱奉献者,如果连奉献者都不爱,就更不可能爱奎师那。一定不要冒犯外士那瓦,而且总是努力去服务奉献者。可以通过茹帕哥斯瓦米告诉我们的六条原则做到,给予菩萨达摩,接受菩萨达摩,给予礼物,接受礼物,袒露心声,咨询机密。我们在物质世界已经浪费了那么多时间,所以当我们接触奎师那知觉时要十分珍视与奉献者联谊的机会。奎师那会被我们的这种心态所吸引。

圣典博伽瓦谭第一篇第八章31诗节

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《圣典博伽瓦谭》第一篇,第八章 31节
译文 亲爱的奎师那,您犯错时雅首达拿出绳子来绑您,您惊恐万状地眨著眼,泪珠扑簌簌地往下掉,洗刷著重在您眼周的黑眼膏。尽管恐惧的人格化身惧怕您,但您当时却害怕了。您的这一表现令我困惑。

要旨 这节诗里说的是至尊主的娱乐活动给人造成的另一个困惑。正如前面解释的,至尊主在任何情况下都是至高无上的。这节诗里叙述的是,他作为至尊者的同时,又在他纯粹的奉献者面前充当了一个玩偶的具体事例。至尊主的纯粹奉献者出于对他纯粹的爱为他服务;他们在做这种奉爱服务时会忘了至尊主的地位。当至尊主的奉献者不是怀着敬仰心,而纯粹是出于发自内心的爱而为至尊主服务时,至尊主会更喜欢接受他们所做的爱心服务。奉献者一般都是怀著敬仰的心态崇拜至尊主,但当他们出于纯粹的爱,认为至尊主比自己更弱时,至尊主心里更高兴。至尊主在他原本的住所哥珞卡.温达文(Goloka Vrndavana)中,就是在这种状态下与他的奉献者进行爱的交流并从事娱乐活动的。奎师那的朋友认为他是他们中的一员,对他并没有敬仰之心。他的父母(他们都是纯粹的奉献者)只把他当作是自已的小孩子。至尊主在接受父母的处罚时,比听韦达经中的赞歌还要高兴,同样,未婚妻们的责备在他耳里比韦达赞歌还动听。至尊主到这个物质世界来展示他在超然的王国哥珞卡.温达文所从事的娱乐活动,以吸引普通大众时,他扮演了“雅首达的养子”的角色,向雅首达展现了独一无二的服从态度。至尊主在从事那些天真的儿童娱乐活动时,常常打破雅首达妈妈存放黄油(butt)的罐子糟蹋黄油,或者把黄油分给他的朋友和玩伴,包括著名的温达文猴子,让牠们也体会到他的慷慨大方。雅首达妈妈看到这一切后,出于对至尊主纯粹的爱,决定要假装惩罚一下她这个超然的儿子。她像家庭主妇们通常做的那样,拿出绳子威胁至尊主说要把他绑起来。至尊主看到雅首达妈妈手里拿著绳子,便低下头哭了起来,泪珠洗刷涂在他美丽的眼睛周围的黑眼膏后,顺著脸颊滚落下来。琨缇黛薇崇拜至尊主的这一情态,因为她知道至尊主至高无上的地位。至尊主虽然经常使恐惧的人格化身胆寒,但却害怕他母亲以普通的方式惩罚他。琨缇知道奎师那崇高的地位,而雅首达却不知道。因此说,雅首地位比琨缇还要高。雅首达得到至尊主当她的孩子,至尊主使她彻底忘了她的孩子就是至尊主本人。雅首达妈妈如果知道至尊主的崇高地位,就不会毫不犹豫地要惩罚他了。然而,至尊主使雅首达彻底忘了这一事实,因为他想在深爱著他的雅首达面前完全展示他的稚气。雅首违妈妈和奎师那之间的爱的交流十分自然,琨缇回忆起这一情景时感到困惑,所以只有讚美至尊主奎师那作为儿子所表现出的超然的爱,同时间接地讚美雅首达那独一无二的爱的地位,因为她甚至能把全能的至尊主当作她的儿子加以控制。

---阿叔讲解---
《圣典博伽瓦谭》第1篇第8章第 31节
琨缇正在回忆一个奎师那美妙的逍遥时光,她能够知觉到奎师那至尊人格首神的地位,琨缇能够觉知到奎师那至高无上的地位,而雅首达妈妈却不能。恐惧的人格化身都害怕的奎师那竟然害怕雅首达妈妈,所以琨缇疑惑了。
雅首达妈妈比琨缇皇后的地位更高,因为,奎师那让自己扮演了雅首达妈妈儿子的角色,并且他让他的妈妈完全忘记了他是至尊人格首神。如果雅首达妈妈意识到至尊主至高无上的地位的话,他就不会去惩罚他了。我们都将奎师那作为至尊主来崇拜,所以我们都不会想去惩罚奎师那。但是,雅首达妈妈却毫不犹豫地去惩罚奎师那。所以,奎师那让雅首达完全意识不到自己的至尊地位,他只是把自己当作一个孩子交给了雅首达妈妈。琨缇皇后十分欣赏这个逍遥时光,同时也十分疑惑。
奎师那接受了他的奉献者对他的爱,同时以这种方式回应他的奉献者。他让自己被雅首达妈妈控制了。这就是像雅首达妈妈那样纯粹奉献者的爱的力量。这种爱是那么伟大,以至尊主都让他的奉献者控制了。
当我们崇拜奎师那或向奎师那顶拜时,心中充满了敬意。我们不会想去惩罚奎师那。但是,雅首达妈妈却那么自然。因此完美的奉献者可以完全出于爱对待奎师那。我们可以看到雅首达妈妈是多么的纯粹,而奎师那的婶婶琨缇却不会去惩罚奎师那。因此,温达文的居民地位非常高,甚至能够控制奎师那。因此,琨缇认为雅思达妈妈非常幸运,因为她可以像母亲惩罚自己的孩子那样去惩罚奎师那。并且奎师那也表现得像孩子一样害怕雅首达妈妈。在这个物质世界,每个人都害怕奎师那,因为奎师那也是恐惧的人格化身,他是至尊的主人,最高的控制者。
奎师那的另一个名字叫做,玛丹·牟罕Madana-mohana,意思是能够吸引丘比特的人。Madana的意思是丘比特。在这个物质世界所有人都被丘比特吸引和控制,同样也是由于丘比特,物质世界的男人和女人间有强烈的吸引力,各个物种中雌性和雄性有强烈的吸引力。然而,丘比特却被奎师那所吸引。因为奎师那是那么那么美,甚至可以吸引丘比特的心。但是,奎斯那却被茹阿达茹妮所吸引吗,由于茹阿达茹阿妮是那么的美丽,拥有那么多的品质和奉爱,她甚至可以吸引奎师那。所以她叫做Madana-mohana-mohini。所以茹阿达茹阿妮可以吸引那个吸引丘比特的人。所以当奉献者的地位非常崇高时,他可以吸引奎师那。因此,温达文的居民非常幸运,由于他们对奎师那有那么多的奉爱,奎师那完全依赖他们的爱。父母控制奎师那,他们认为他们比奎师那要高,奎师那会完全依赖他们,接受他们的批评。至尊主在接受父母的处罚时,比听半神人和圣人们的赞歌还要高兴。在杜瓦尔卡,那里的居民可能会因为奎师那没有尽到一个居士的责任而批评奎师那,这个时候奎师那也会非常高兴。那些与奎师那在一起玩耍的小男孩,他们认为自己与奎师那是平等的。奎师那之所以这么做是因为他的奉献者崇高的本性。他们的爱是那么伟大,奎师那完全把自己交付给了他们的爱中。
我们不该认为这些只是哥珞卡-温达文居民的特权,只要我们培养出了向哥珞卡-温达文的居民那样对奎师那的爱的话,我们也能得到这种特权。我们在奎师那知觉的修习中要逐渐去培养哥珞卡-温达文居民对奎师那爱的方式,但是却不能模仿。我们只能去追随他们。在去追随他们前,我们得非常严肃认真的修习。有一天,我们就能追随哥珞卡-温达文居民,培养出那样的爱。我们要非常渴望培养这样的爱。为什么要这样呢?因为这种爱能够非常取悦奎师那,我们应该确保我们做的每件事都能最取悦奎师那。这就叫做奉爱服务。奉爱服务意味着我们去做那些最能取悦奎师那的一切事物。这就是爱。在物质世界我们不知道什么是爱,物质世界的爱大多是要有回报的。我们应该完全无私地去爱奎师那,不要因为物质利益去爱奎师那。如果因为为了物质所得去崇拜奎师那,这不是爱,是色欲。尽管爱和色欲看起来很相似,但是色欲是自私的,而爱是完全无私的,只是为了去取悦奎师那。当我们刚加入奎师那知觉运动时,心中往往会有些期待,希望得到一些回报。即使我们带着物质愿望去服务奎师那,仍然会得到净化,但是得不到对奎师那的爱。当奎师那看到我们对他有那么多爱的时候,就会把他自己交给我们。
奎师那就是因为雅首达妈妈的爱,而展现出小孩的模样,把自己完全交给了雅首达妈妈,他所做的这一切也是为了取悦雅首达妈妈。所以,我们看到,当奉献者非常爱奎师那时,他希望奎师那成为自己的孩子,奎师那为了取悦他的奉献者,也会在他们面前表现出孩子的模样。奎师那为了回应他的奉献者的爱,他把自己交给了奉献者。
琨缇和其他所有的奉献者都十分欣赏他把自己展现为孩子的这个逍遥时光,他完美地以孩子的形象展现;当他在杜瓦尔卡以丈夫的形象展现时,他也完美的以丈夫的形象展现;当他在牧牛童们的面前以朋友的形象展现时,他也完美地展现了朋友的地位;当他在牧牛姑娘们面前以爱人的形象展现时,他完美地展现了爱人的形象。不管他的奉献者有什么愿望,奎师那总是准备好了去满足他们的愿望。
奎师那在温达文的居民面前做了那么多神奇的事情,温达文的居民并不认为因为他是神所以做了那么多神奇的事情,他们只是想,奎师那那么奇妙而非凡,因此我们太爱奎师那了。他们都不知道奎师那是至尊人格首神,他们只知道奎师那奇妙而非凡。有时候,父母长辈们在一起谈论,会说奎师那可能是半神人,或者是神本人,但是这种想法马上被他们对奎师那的爱所淹没了,他们会认为,即便他是神,因为我是那么的爱他,所以我要照顾他。这就温达文居民对奎师那的爱的特点。他们并不想去理解奎师那是谁,不想去了解奎师那是否是神。他们只是对奎师那有自发的爱,总是认为奎师那非凡而美妙。
并且我们也不可能完全去理解奎师那,我们的感官是有缺陷的。奎师那可能以某种形式向我们展现,可是我们永远无法理解奎师那。人们就连物质自然都难以理解,何况奎师那。温达文的居民并不专注于去理解奎师那,并不在意奎师那是不是神,他们只是毫不犹豫地去爱奎师那,他们并不因为奎师那是神所以才爱他。温达文之外的奉献者都想去理解奎师那的伟大,这就是温达文的奉献者与其他地方的奉献者的区别,所以我们也应该更加专注于对奎师那的爱,我们越爱奎师那,我们就越完美,有太多的事情我们难以理解。所以我们不应花太多功夫去理解奎师那,而应该增长对奎师那的爱,这才是生命的完美。我们唱颂哈瑞奎师那曼陀罗也是为了取悦奎师那,培养对奎师那的爱,而不应该有任何其他动机。当我们带着爱奎师那的心态去念诵时,我们的念诵就是纯粹的,免于各种冒犯。
只要我们带着与温达文居民同样的心态去爱奎师那,我们也可以达到哥珞卡温达文居民的地位。
---讲解结束---

问答:

Radha Caran 上午7:58
Question from Radhacaran: A devotee is able to qualify to serve Krsna in any of the five relationships with Krsna in Goloka Vrindavan: friend, servant, parent, lover etc. I can understand how one can become a friend or a lover in Goloka, but how can one become parent of Krsna if there is only one mother Yasoda or Nanda Maharaj?

悉塔丽啦 xitalila 上午8:15
我想问,每一个生物既是奎师那又不是奎师那,我们怎么才能知道何时是奎师那,何时又不是奎师那

悉塔丽啦 xitalila 上午8:20
美国有一个奉献者,我在他的skype问他,我说我可以看到你的照片吗?因为他的skype没有照片,那个怕布他说我不想认识你,我在呼唤奎师那。我想问他的现在所处的状态,是否正常?

悉塔丽啦 xitalila 上午8:24
奎师那会通过每一个生物体做他想做的事情吗?没有时间限制,

Radha Caran 上午8:11
Question from Radhacaran: How can we develop love for Krsna if we dont know Him? How can one love someone you dont know?

lilakamala 上午8:30
一个堕落的人,在什么心态和情况下能得到奎师那普瑞玛 顶拜您

KBdasa 上午8:36
We should not bother very much to know Krishna. That is not possible. We should simply increase our unalloyed love for Krishna. That is the perfection of life.

醒来吧灵魂!(1502033094) 08:44:32
有些奉献者问:当他受到自己或他人色欲骚扰的时候,诚恳地唱诵主尼星哈的祷文,祈求他的保护。但这样祈祷后效果不大,主并没有很好地保护他。请问这位奉献者的问题出在哪里?他很困惑不知该怎么办?最近这些色欲的干扰已经影响了他正常的工作了,谢谢!

八训规诗节三下

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《八训规》第三个诗节之二

第三个诗节描述已经达到了尼斯塔(nistha,稳定)阶段的人。
主柴坦亚解释了唱颂圣名的冒犯,我们应该谦卑和容忍,没有丝毫虚荣感,随时向他人致以敬意,才能恒常不断地唱颂主的圣名。
一个人若还没达到这个阶段,他的奉献服务会不稳定,灵魂还在很大程度上认同物质,物质能量或躯体,他还处在虚幻中,更多的被心意和躯体所吸引,而不是被灵修吸引;更被玛亚所吸引,所有注意力就被玛亚抓去了。
谦卑:
第二节诗由诚实导致了谦卑,谦卑可以拿走我们在信心路途上的障碍,可以吸引奎师那对我们的注意力。这种谦卑是anistha bhakti不稳定的奉爱
第三节的谦卑来自于灵魂,来自于奉爱。是 nistha bhakti,稳定的奉爱。当我们在奉献生活中取得进步,灵魂就开始苏醒了。当我们被玛亚所吸引时,是处于沉睡状态。所以我们在这个世界,就是从一个没有知觉到完全知觉的旅程,从心意的世界走向灵魂的世界。心意的世界是一个充满过去和将来的世界。过去记忆和未来的想象都是不真实的,是无生命的 ,生命来自于灵魂,来自于当下的意识。当我们苏醒后,我们就不再相信心意,不再相信过去和未来,直接体验到了对自我的觉悟,可以看到自我非常渺小,而且依靠超灵。渺小的自我在哪都一样,每一个种生物都有生命的火花,没有更高或更低。这种逐渐苏醒的状态导致了我们的谦卑。
第三个诗节的谦卑和第二个诗节的谦卑完全不同。第三个诗节的谦卑,说明奉献者在奉献服务中已经非常精进了,具有很大的资格,但是他们仍然谦卑。物质世界的人一旦获得资格就会骄傲,因此琨缇皇后祈祷成为akincna——毫无资格的人。
主柴坦亚说,这种谦卑就像我们身上美丽的宝石。《永恒的柴坦亚经》Madiya lia16,主柴坦亚要去温达文,在旅行时有很多人跟随他,人是那么的多,他们进入房子的时候,把围墙都挤到了,在Rāmakeli见到了茹帕和萨纳塔哥斯瓦米。回到佳格纳特普瑞,他荣耀茹帕和萨纳塔哥斯瓦米:他们都是伟大的奉献者,他们已经具有接受奎师那仁慈的所有资格,平时他们是为穆斯林政府工作,他们的教育非常成熟有经验,非常聪明,在奉献服务中非常进步,然而他们仍然把自己当做路边的一颗茅草,这种谦卑甚至可以融化石头,我被他们的谦卑所取悦,于是对他们说,由于您们的谦卑,奎师那肯定会被你们吸引,给你们仁慈。
圣帕布帕德的要旨:这就是纯粹奉献者的资格,一个人在物质层面可能很富有,有影响力,受过很多教育,但是如果把自己是为比路边的一颗茅草还低,肯定可以得到奎师那和玛哈帕布的仁慈。一个国王谦卑的故事。
根据主柴坦亚的训示,奉献者永远不该因为自己的力量而骄傲,他应该明白这是业报的结果,并且是短暂的。奉献者应该心怀谦卑,视自己低于路边的一颗茅草,这样他就有资格回归家园,回归神首。
这种谦卑是自发的,来自于自我觉悟。
容忍:
BG2.14琨缇的儿子啊!正如冬季和夏季轮流到来,短暂的痛苦和快乐时来使去。巴茹阿特的后裔啊!它们来自感官的感觉,人必须学习忍受这一切,不受干扰。
主奎师那和柴坦亚都谈到了容忍,容忍非常重要。当我们能够容忍痛苦、快乐时,就会发生奇妙的事情。痛苦和快乐在自于心意,而不是灵魂。
BG2.70只有像海洋容纳百川之水却依然波平浪静那样,不受无尽的欲望之流的干扰,才能心平气和。拼命满足这些欲望的人,永远不会有平静。
一个已经苏醒的灵魂,摆脱玛亚的灵魂,仍然会有思想,这些思想像海水滔滔不绝,但是他不再受这些思想的干扰,能够感受到与奎师那永恒的关系。这就是一种容忍。
另外一种容忍:SB第10篇谈到了。在主布茹阿玛对奎师那的祈祷中:我亲爱的主,一个人如果等候您赐予他无缘的仁慈,同时他也在耐心忍受由于过往导致的痛苦,同时用身心向您顶拜,那么他肯定可以获得解脱,因此此刻,解脱已是他正当的权利。
奉献者容忍过往活动造成的痛苦,并且是带着奉爱进行的容忍,这样他已经解脱了。
一个富裕人的儿子,他只有一个职责,就是他必须活着,否则就无法继承遗产。作为奉献者,我们也只有一个责任,应该活在奎师那知觉中,终其一生念诵16圈,遵循四项基本原则,这样我们就可以从富裕的父亲那得到他所有的祝福,得到奎师那普瑞玛。
第一种容忍是容忍心意,不再相信过去和未来,不再相信自己是物质躯体或心意,每时每刻体验灵魂的存在,在思想之前和当中和结束时都能觉知,这种觉知没有业报,也不会受时间的影响。能够总是在当下看到灵魂。只有到我们处在当下时,才能去唱颂哈瑞奎师那曼陀罗。容忍心意,同时将注意力放在哈瑞奎师那曼陀罗中。这种容忍能够唤醒灵魂。
第二中容忍是谦卑的容忍业报,这样就可以唤醒心中的奉爱,我们相信奎师那知道什么对我们是最好。这就是来自奉爱的容忍。作为奉献者我们已经没有业报了。从开始我们皈依灵性老师,奎师那已经开始照顾我们的生活,我们应该明白无论生活中发生什么,都是奎师那的安排。如果我们抱怨或者想去反击的话,意味着我们在抵抗奎师那,我们就会受苦,处在愚昧之中。当我们接受主的意愿,我们就获得自由,在奉献服务中保持稳定。
同时我们也会去尊重别人,因为我们可以看到所有人都是平等的。我们能免除假我,不会再想去受到别人的尊重。假我总是害怕那些更有智慧、更有力量、更美丽、更富裕的人,这是一个痛苦的处境,但是处于Nistha bhakti阶段时已经免除假我了,放弃了自己的心意,开始相信自己是存在的知觉,这实际上是一种直接的体验。
恒常不断的专注的念诵,我们就能得到容忍和谦卑。容忍和谦卑是我们做奉献服务的目标。奉献服务中间的目标是nista bhakti ,终极目标是 prema bhakti。

问答:
chenying 上午8:18
哈瑞奎师那,请接受我谦卑的顶拜!请问心中对奉献者和古茹的记忆也是心意制造的图画吗?当念诵时想到这些时,是不是也是玛亚的诡计呢?因为玛亚知道我们现在更喜欢这些记忆,认为想这些是正当的。谢谢您!

Jeff 上午8:24
过去和未来都是虚幻的,只有现在是真实的,是否只有意识到自己是灵魂才能认识这点

Saibya devi dasi 上午8:22
谢谢帕布无缘的仁慈!如此美妙的甘露越听越喜悦,顶拜您的莲花足!顶拜所有服务于聆听工作的奉献者的莲花足!哈瑞奎师那!

规范的奉爱服务课程之一

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奉爱服务的规范、原则,以及如何避免奉爱服务途中的障碍系列课程1

当人有规律的修习,奉爱就会变成一种自发的奉爱服务。不管是物质社会还是灵性修习都需要一些规范。
我们修习的目标是什么?
1.大部分人在业报、解脱层面上活动。他们做一些宗教活动、苦行、祭祀,只为了得到物质的好处。这些活动被称为dharma——宗教活动,但是奎师那说放弃一切宗教活动。人们活动往往为了得到钱,认为有钱就没问题了,就可以去享受,所以他们拼命去赚钱。物质活动——物质的富裕——感官享乐。根据每个人所受不同的属性的影响,他的感官享乐会不同。
2.奉献者做宗教活动也会得到一些结果,但是奉献者工作,赚钱,都是为了取悦奎师那。奉献者不是通过宗教的活动来赚钱,而是通过赚钱的方式服务奎师那,因此他所有的活动都是奉爱bhakti,因此这就是我们修习的目标,让我们更多的去爱奎师那,更多被奎师那吸引。

《圣典博伽瓦谭》
诗节:我们应该根据我们的宗教身份或业报地位来履行自己的职责,但是如果这样的活动没人让我们更多的受奎师那吸引,那么这样的活动都是没有用的。
这样的概念是中国奉献者比较理解了,因为我们的文化中有这样的成分。《圣典博伽瓦谭》并不否定去活动,只是我们的目标需要改变。
诗节:各种各样的宗教职责目的是为了得到解脱,永远不要为了物质的好处去履行职责,但物质的收获会自动到来。
一个人最终的目的是为了服务奎师那,那么他的活动就是奉爱bhakti。我们不应将物质收获进行感官享乐,但物质收获会自动来。在韦达经典中,纳茹阿达牟尼也说种种祭祀活动只会让人们沉迷于物质生活中。比如,婚姻这种活动,以前人们通常为了孩子才结婚,因为如果孩子能做很好的祭祀活动,那么父母也会得到好处。当然当孩子很罪恶的话,父母也会因此受苦。所有的人活动都应获得灵性解脱。
当活动是为了物质的好处,那么不管他做什么都是物质活动,当活动是为了灵性的利益,那么他做的才是灵性活动。有的人安放神像,只是仪式,想得到物质的好处,因此这不是灵性活动。人们因为动机不同会有物质的dharma和灵性的dharma,两者区别非常大。不是活动的差别,而是意识知觉的差别。当人们以灵性目标去从事宗教活动,这才是灵性活动。比如说奉献者虽然在做世俗各种活动,但却同时在念诵,传播奎师那的知识。如果带着世俗动机,就叫做karma kanda, 灵性的宗教活动叫做sadana bhakti。
《永恒的柴坦亚经》主柴坦亚给茹帕哥斯瓦米的一些早期教导,有关社会结构的知识:
生物体分为两类:可以移动的和不可移动的。人类是生物中非常少的一部分,在人类中又可以进一步划分;未受到文明教育的人,遵循韦达原则的人——文明人。就在这些追寻韦达原则的人中有很多都在盲从,仍然在做罪恶活动,功利性活。成千上万功利性活动者中,可能有一个追求灵性,在很多追求灵性的人中可能有一个解脱,在成千上万解脱者中很难找到一个奉献者。奉献者总是很平和,因为他们没有物质欲望。佛教没有提到神,但是他们提到了道德的概念。泰国有很多神庙是极其富裕的,他们告诉人们这样你们把钱捐到庙里,无论做什么都可以。在这样的状态下,虽然由很多道德原则,但是信众并不遵循道德原则。这些人拼命的工作,拼命的享受,然后把钱捐到庙里。
因此,我们能够遇到奉献者是非常非常幸运的。
诗节:生物体不仅在各种物种中轮回,同时在物质世界中各个星球上漫游,但是他遇到了古茹,通过古茹我们了解了奎师那的知识,奎师那以古茹的形象显现。
主柴坦亚的运动是给我们的仁慈,可以通过圣名将我们直接提升到奉爱服务的程序,并且这是一个渐进的程序。实际上,我们所从事的活动与灵性世界的从事的活动是一样的。无法描述主给我们的仁慈是多么巨大。
纳茹阿达牟尼拯救猎人的故事
我们有机会能够开始做每天的规范修习,是主给我们特别的仁慈。那些很罪恶的人遇到了奉献者,开始做规范修习,就能自动的进步。
两个人都在规范修习,一个人快乐,获得了进步;另外一个人不快乐,没什么进步,这是因为冒犯。如果一个人做了冒犯,动机是为了获得物资的收获,那么他不会进步,也不会快乐。
冒犯就像一个虫子,当我们吃了很多有营养的食物,可是营养都被虫子吃掉了,我们得不到营养,所以我们得清除这个虫子。

补充:第一位展示奉爱路途的奉献者被称为瓦尔特玛•普茹阿达沙克•古茹(vartma-pradarsaka-guru)
训示灵性导师是西克沙•古茹(Siksa-guru)
启迪灵性导师是迪卡沙•古茹(Diksa-guru)

问答:
chenying 上午8:01
请接受我谦卑的顶拜,maharaja,通过聆听您的讲课,我明白了我们修习动机的重要性,但是初习者还不能做到100%动机是灵性的,如何减少冒犯?灵性的动机大于物质的动机会不会比完全的物质动机好,如何增加自己灵性动机的比例?谢谢您!

杀死恶魔凯西

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奎师那的逍遥时光无穷无尽,不该认为《奎师那——快乐的源泉》和《圣典博伽瓦谭》第十篇记载了奎师那的所有逍遥时光。
在《奎师那——快乐的源泉》中记载了奎师那杀死了21个恶魔,但这不是奎师那杀死恶魔的全部。
地球上的《博伽瓦谭》不是完整的《博伽瓦谭》,在高等星球上《博伽瓦谭》会更宏大,有更多细节。
这21个并不都是恶魔,并且不一定都被杀死,比如说,卡利亚就被驱除了温达文。还有布茹阿玛和希瓦等。奎师那只是把他们的恶魔品性杀死了。这些“恶魔”都代表了我们灵修的障碍。没有恶魔能够进入温达文圣地,这些恶魔能进入温达文,是因为得到了丽拉·沙克提lila sakti的允许,为了让奎师那和那里的居民感到更好玩。这些恶魔的前世要不是伟大的半神人,要不就是主的伟大的奉献者,他们是非常不同寻常的生物,并不是所有的生物都有幸被奎师那杀死。这些恶魔都从物质的层面获得了解脱,有的甚至提升去了外昆塔星球,有的人重新恢复了半神人的身份回到了天堂星球。
今天讲两个恶魔,凯西和维尤玛苏茹阿。
凯西是有人类的形象,也有其他的形象。Pralambasura, Bakasura, Keshi这三个恶魔兄弟前世都是歌仙Gandharvas,在kuvera库维尔的花园里偷了些花。库维尔Kuvera是半神人的司库(Kuvera – god of wealth -treasurer of the demigods)。同时也是控制方向的,因此他是非常重要的半神人。Kuvera诅咒了他们三个兄弟下一世将投身为恶魔,之后又祝福他们会被奎师那所杀。三兄弟前世都是主的奉献者,他们去偷花只是为了献给奎师那。因此,这一切都是祝福,三兄弟被奎师那杀了后,被提升到了外昆塔星球。
奎师那在温达文杀死的恶魔并不是地球上的主要恶魔,主要的恶魔是一些恶魔国王,有很多军队。所以他要离开温达文去杀死那些恶魔。
但是奎师那在温达文太享受了,都快忘了来这个物质世界的使命了。所以半神人们祈求纳茹阿达·牟尼去提醒他。这时,康萨仍然不知道奎师那的具体位置。
奎师那显现最主要的原因是为了带给他的纯粹奉献者快乐,所以奎师那和巴拉茹阿玛太享受在温达文与他的奉献者在一起了,都快忘了去杀那些主要恶魔了,所以纳茹阿达·牟尼就来做一些安排。纳茹阿达先到了康萨那,告诉康萨瓦苏戴瓦和黛瓦克伊生的第八个孩子确实是个儿子,并且与南达玛哈茹阿佳的女儿交换了,所以你派出去的恶魔,都被奎师那杀了。康萨听了后决定很有道理,感到被欺骗了,想要去杀死瓦苏戴瓦和黛瓦克伊。纳茹阿达·牟尼制止了他这么做。建议他,把奎师那从温达文带到玛图茹阿,再把他们杀了。康萨十分赞同。
接着纳茹阿达·牟尼去温达文见奎师那。他恭敬的对奎师那说:“你还有很多逍遥时光没有上演呢,你不离开温达文如何进行这些逍遥时光呢。”纳茹阿达·牟尼就这样提醒了奎师那。奎师那就想起来他得做些其他的事情。
接着,康萨把阿库茹阿叫来。阿库茹阿是奎师那的奉献者,但在奎师那的敌人面前,他把自己的奉爱隐藏起来。康萨让阿库茹阿去叫奎师那和巴拉茹阿玛来玛图茹阿来观光,同时把凯西派去杀奎师那。
凯西早上就去了温达文,而阿库茹阿在傍晚才去温达。所以这是奎师那在温达文的最后一天。
实际上奎师那从不离开温达文,但是当逍遥展示时,看起来他要离开温达文了。
当凯西来到温达文,像其他恶魔一样制造了很多骚乱和恐惧,他化身为一批可怕的马。这个逍遥时光发生在在雅沐娜河岸。凯西非常骄傲的站在奎师那面前,向奎师那冲过去,想用他的前蹄踢奎师那。可是奎师那抓住了他的前蹄,把他扔到了很远。(之前恶魔误认为巴拉茹阿玛是奎师那,因为那一天巴拉茹阿玛拿了奎师那的羽毛和笛子。)恶魔被扔出去后,立刻昏了过去,恢复意识后,它张大嘴去咬奎师那。奎师那把整个手臂插进他的嘴里,凯西很快窒息死亡了。
奎师那并没有因为这样杀死了恶魔而感到骄傲。下周我们继续将恶魔所代表的我们内心的障碍。

博伽梵歌第六章-冥想 禅

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《博伽梵歌原意》第六章 冥想瑜伽

在卡利年代,对于一般大众来说,八部瑜伽是一种极其困难的灵修方法。至尊主虽然在这一章里介绍了八部瑜伽系统,但却强调活动瑜伽——怀着奎师那意识活动更好。有时,一些托钵僧自以为已经摆脱了一切物质职责,而由奎师那意识的人不求满足自己,他为满足整体而活动,没有丝毫自私的念头。从事奉爱服务才是完美的托钵僧。那些不活动,不举行火祭的瑜伽师不是真正的瑜伽师。瑜伽的真正含义是只为奎师那活动,真正的托钵僧的生活是放弃自私的满足自我感官享乐的欲望。应该籍着心念来拯救自己,让心念摆脱对感官对象的依恋。
一个人应该通过心意超越于物质的二元性概念来征服心念和感官。如果不摆脱感官享乐的欲望,就不可能成为真正的瑜伽师。
瑜伽意味着知道灵魂和生物体的地位,并根据这种地位行事。
在第5-8节,奎师那谈到了超越物质概念——二元性。瑜伽冥想意味着摆脱物质世界的污染,不是为了得到强壮的身体去进行感官享乐。要练习瑜伽必须要有规范的生活,特别是饮食上要得到控制。瑜伽的完美境界就是人们摆脱了感官享乐的欲望,将心意完全集中于奎师那。正如灯火在无风的地方不晃动。
20-23处于萨玛迪的完美境界,需要有很大的决心。
24-25我们应该在奎师那知觉中拥有决心,所以我们要用坚定的智力来控制感官享乐的欲望。
26-27心意很容易受激情或愚昧属性的控制而摇摆不定,因此,我们应该努力处在善良属性中。处于善良属性意味着,我们吃、睡、工作、清洁都要处在善良属性,否则智力就会受到污染。如果一直处于这种状态,我们就会获得快乐。奎师那知觉中的奉献者永远不会失去快乐。
33-34阿尔诸那开始向奎师那询问,我的心意多变不稳,它会将我的智力带走。
35奎师那的回答是,要带着极大的决心不断练习才能做到,并且去除执著心。
37-45阿尔诸那想知道那些在觉悟自我的道路上半途而废没有达到完美的人,他们的归宿是什么。奎师那说,即使在奎师那知觉中稍有进步都能使他摆脱投生于动物生命形式的危险。以人体生命形式修习奎师那知觉,他会储存他的灵性利益,如果一世没有完美,他可以在下一世继续获得机会从事奉爱服务。
46-47修习奎师那知觉的瑜伽师是最高级的瑜伽师
47在所有的瑜伽师中,谁信心坚定地总在内心想着我,为我做超然的爱心服务,谁就通过瑜伽与我最紧密地连在一起,就是最高级的瑜伽师。这就是我的看法。
圣帕布帕德在要旨中说,瑜伽之巅是奉爱瑜伽,其它瑜伽只是达到奉爱瑜伽中奉爱的不同方式。理想的瑜伽师全神贯注于又叫夏玛逊达尔的奎师那。
问答:
• 牧风人 上午7:38:HareKrishna 请接受我虔敬的顶拜!您提到的任何人只要修行瑜伽既是没有成功都不会有损失,在下一世还会继续。请问这是特指krishna 知觉的修行还是包括其他的修行法,比如Hatha瑜伽或者其他的?
• 牧风人 上午7:46:harekrishna 感谢您的解答!因为我同时是一个hatha瑜伽老师,我想知道当我教授hatha瑜伽是,对我的学生是不是有灵性价值?
• Saksi Gopal:我想问:像佛教徒也会做冥想,他们是否也能得到灵性的利益直到有机会遇到奉爱瑜伽?
• Dina Dayadri 上午8:02 :征服心意,心意便是最好的朋友;征服不了心意,心意就是最大的敌人。请问如果自己心中有某一大家普遍都会有的愿望想要实现,而这一愿望导致自己的心意目前总是执著于某一具体的感官享乐对象,自己有时很难控制住心意。请问这种情况下我该怎么办呢?谢谢您。

康萨展开残酷迫害

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康萨展开残酷迫害

等瓦苏戴瓦关上康萨宫殿里的各道门,把一切都调整得象带奎师那去哥库拉前一样后,门卫才醒过来,并听到了新生儿的啼哭声。康萨正在等着孩子出生的消息,于是门卫飞奔到他那里,向他报告孩子出生了。康萨听到消息后立刻从床上跳起来大叫:“要夺去我生命的残酷死神诞生了!”知道自己快要死了,康萨变得惊惶失措,于是立即披头散发地赶往孩子出生的地方。
黛瓦克伊看到表哥康萨跑过来,便温顺地乞求他:“亲爱的表哥,请不要杀这个女孩吧。我保证把她许配给你的儿子当媳妇,所以别杀她吧。预言说你会被男孩儿杀死,而不是被女孩儿杀死,所以求你不要杀她。亲爱的表哥,你已经把所有我生下的、像太阳般耀眼的孩子都杀死了,但那并不是你的过错。你是听了狐朋狗友的坏话后才杀了我的孩子的。现在我乞求你至少放过这女孩,让她活下去吧。”
然而,康萨是如此残忍,根本不听他妹妹黛瓦克伊那可怜的乞求。他一边责骂黛瓦克伊,一边把新生儿从黛瓦克伊怀里抢走,残忍地要将新生儿摔在大石头上;露出了一副恶魔为满足自己的感官而不顾任何亲情的狰狞嘴脸。但是,那孩子却立刻从康萨的手里滑落,升到空中,显现出维施努的妹妹的八臂形象。她穿着美丽的衣裳,佩戴着花环、饰物;八只手分别持着弓、刀、箭、长枪、海螺、飞轮、盾牌和大头棒。
希达哈珞卡、查冉纳洛卡、甘达尔瓦珞卡、阿菩萨柔珞卡、克伊纳尔珞卡和乌茹阿嘎珞卡等各个星球上的半神人,看到这孩子后(她实际上是杜尔嘎女神),纷纷向她献上礼物,并恭恭敬敬地向她祈祷。
女神在空中对康萨说:“你这恶棍,凭什么来杀我?要杀你的那个孩子,已经先于我降生在这个世界的某地。不要对你的妹妹太残忍。”

杜尔嘎女神自从这次显现后,便在世界各地以不同的名字著称。

康萨听了这番话后,心惊胆战,于是立刻打开锁住瓦苏戴瓦和黛瓦克伊的枷锁,很有礼貌地对他们说:“亲爱的妹妹,妹夫,我像恶魔一样行事,竟不念骨肉亲情,亲手杀死了自己的外甥——你们的孩子。我不知道自己做的那些孽会有什么报应。或许我会被贬到杀害过布茹阿玛纳的那些人将去的地狱。但让我惊讶的是:天上传来的预言竟没有实现。看来,不只人类社会里有谣言,现在就连天上的居民也说谎了。我因为相信天上的人所说的话,才犯下了杀害自己亲外甥的十恶不赦的大罪。亲爱的瓦苏戴瓦和黛瓦克伊,你们都是伟大的灵魂。我虽然没资格教导你们,但还是请求你们不要为死去的孩子悲伤。我们每个人都受老天的控制,而老天并不容许我们聚在一起。时间一到,我们注定要与自己的朋友和亲属分开。但我们必须清楚地了解:即使各种各样的物质躯体都不见了,曾在其中轮回的灵魂也还是永恒地保持完好无损。举例来说:我们用泥土做了很多瓦罐,也打碎了很多。但不管是瓦罐还是碎片,泥土永远是泥土。同样,灵魂在不同的情况下接受的各种躯体有生有死,但在各个躯体中轮回的灵魂却始终不变。因此,没有什么事情是值得我们悲伤的。我们每个人都应该明白,物质躯体有别于灵魂。不明白这一点的人,肯定要从一个躯体转到另一个躯体不断地轮回。”
“亲爱的妹妹黛瓦克伊,你温柔、善良。所以,请你原谅我,不要为孩子的死而苦恼。实际上,孩子是我杀的,也不是我杀的,因为这一切都是命中注定的。我们即使不愿意,也不得不按命运的安排去做。人们以为可以杀其他的生物,或者误以为躯体毁灭后,自我也就死了。所有这些误解,导致人们受物质生存的制约。换句话说,人们只要不坚信灵魂是永恒的,就会陷入杀和被杀的困苦中。亲爱的妹妹黛瓦克伊、妹夫瓦苏戴瓦,请你们宽恕我对你们犯下的暴行。我心胸狭窄,而你们心胸开阔,所以请可怜我,饶恕我吧。”
康萨泪如雨下,跪在地上求他妹妹和妹夫饶恕他。他相信杜尔嘎女神说的话,立即放了妹妹和妹夫。他亲手打开锁住妹妹和妹夫的枷锁,对他们表示怜悯和关怀。

Giridari Maharaja:看到康萨在说一些哲学道理,实在令人惊讶。他是有知识的,但同时他又是一个恶魔。他通过说这些话,想来拯救自己。他并不是为了别人的利益来说这些话。他将在他恶魔同党的建议下 ,做一些非常残暴的事。这就是恶魔的心态。

黛瓦克伊看到表哥如此后悔,心中感到安慰,于是原谅了他以前杀害自己孩子的暴行。瓦苏戴瓦也既往不咎,微笑着与姻兄谈话。瓦苏戴瓦对康萨说:“幸运的姻兄,你对灵魂的物质躯体的见解是正确的。众生都很愚昧,误以为这个物质躯体就是自己。我们因愚昧而这样看待生命,并在此基础上培养对其他生物的仇恨之心或友善之情。悲伤、欢喜、恐惧、嫉妒、贪婪、幻想和疯狂,都是持物质生命概念的人所具有的表现。受这种观念影响的人,仅仅为维护物质躯体的利益而从事对其他生物有敌意的活动。从事这种活动,会使我们遗忘我们与至尊人格首神之间永恒的关系。”
在康萨心存善意时,瓦苏戴瓦乘机告诉他:他错把物质躯体当作真正的自我,而正因为对生命有这种错误的认识,才导致他干了邪恶的事。瓦苏戴瓦一番具有启发性的话,说得康萨心花怒放,不再有杀死外甥的内疚感。康萨向表妹黛瓦克伊和妹夫瓦苏戴瓦告辞后,轻松、愉快地回到自己的寝宫。

Giridari Maharaja:瓦苏戴瓦和黛瓦克伊是如此神圣的,他们都可以原谅像康萨这样的恶魔,即便康萨已经杀了他们之前所有的孩子。现在我们看到,康萨又要改变他的方向了。他会听他的恶魔参谋的建议。

第二天,康萨召集起他所有的参谋,给他们讲述了前一天晚上发生的事。康萨的参谋都是恶魔,是半神人的死敌。他们听了他们主子的叙述后,非常沮丧。但他们虽然见识不广、学问不深,却为康萨出谋划策说:
“大人,我们应该搜遍所有的城市、乡村和牧场,凡是在这十天内出生的孩子,一律格杀勿论。依我们之见,纵然我们这样做很残暴,半神人也不能拿我们怎么样。他们总是害怕与我们作战。他们即使想阻止我们的行动,也不敢大胆妄为。他们惧怕您射箭,因为您力大无比。事实上我们都有过亲身体验,只要您一出面作战,向他们射箭,他们就会立即四散逃命。很多半神人都没有能力与您作战,于是会立刻解下包头的头巾和束在一起的头发向您表示投降。他们拱手向您求饶说:‘主人啊!我们都惧怕您的力量。请放过我们,我们不想再打这种危险的仗了。’我们还多次目睹您,从不杀这些向您投降的惊恐万状的战士。他们的弓、箭和战车被您一一摧毁,他们想不起武打动作,根本没有能力与您作战。所以,这些半神人没什么值得我们害怕的。他们在和平时期、战场之外以伟大的战士而自豪,可在战场上却表现不出任何才能或军事力量。”
“尽管主维施努、希瓦和布茹阿玛总是准备帮助以天帝因铎为首的半神人,但我们没有理由害怕他们。就主维施努而言,他已经把自己藏在了终生的心中,所以出不来。谈到希瓦,他已经进入森林,不再从事任何活动。至于布茹阿玛,他一直忙着从事各种苦修和冥想。而因铎算什么,与您的力量相比,他一钱不值。因此,我们根本不必害怕这些半神人。但我们也不能忽视他们,因为他们毕竟是我们的死敌。我们必须小心谨慎地保护自己。为了达到消灭他们、斩草除根的目的,我们会时刻听您指挥,为您效劳。
恶魔们继续说:“身体有病时如不及时医治,病就会恶化成为不治之症。同样道理,如果放纵感官而不小心翼翼地控制他们,日后就难再控制它们了。因此,我们必须小心谨慎地压制住半神人,以免他们的力量变得太强大。半神人的力量来自主维施努,因为所以宗教原则的终极目的是满足维施努。韦达教导、布茹阿玛纳、乳牛、苦修、祭祀、布施、分发财产——这一切,都是为了满足主维施努。所以我们应该立刻行动,杀死掌管韦达知识的布茹阿玛纳,杀死负责主持祭祀仪式的大圣人,杀死所有的乳牛。乳牛生产黄油,而黄油是举行祭祀的必需品。大人,请允许我们杀死所有这些生物吧。”
“实际上,主维施努超然身体的四肢,是由布茹阿玛纳、乳牛、韦达知识、苦修、诚实、忠诚、布施、容忍、举行祭祀,以及控制感官和心意组成的。主维施努处在每个生物的心中,他是包括希瓦和布茹阿玛在内的所有半神人的领袖。因此我们认为:只要迫害伟大的圣哲和布茹阿玛纳,就等于杀了主维施努。”
康萨,这个原本就最卑鄙的恶棍,被吞噬一切的永恒时间紧紧锁住的恶魔,在邪恶大臣的怂恿下,决定迫害布茹阿玛纳和外士那瓦。他下令恶魔们去折磨圣洁的人,然后返回了自己的寝宫。
康萨的党徒们都受激情和愚昧属性制造的幻觉的影响,因此,唯一喜欢做的事就是与圣人为敌。如此行事只会缩短他们的寿命,加速他们死亡的进程。迫害圣人不单是自取灭亡,而且因为犯下了弥天大罪,罪犯本人会逐渐丧失他的美丽、名誉和宗教原则,使自己不能提升到高等星球上。恶魔被各种杂念驱使着做尽坏事,破坏自己的好运。攻击奉献者和布茹阿玛纳,比攻击至尊人格首神所犯的罪更重。犯了这种罪的人会逐渐丧失对至尊主的信心,而由这种人建立起的无神论文明,是人类社会一切灾难的根源。

圣典博伽瓦谭第一篇第一章22诗节

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2007年圣因卓丢姆纳•斯瓦米首次造访香港,启迪前讲课。极为精彩,不容错过!