维施努普瑞亚的哀伤

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[11-11-2 上午8:01:34] Suryanandini: 请问阿叔,维施努普瑞亚是主的化身吗,主的内在能量?
回归家园 (08:03:08)
我们什么时候可以不和主分离呢
回归家园 (08:07:25)
回灵性世界,我什么时候可以回归呢?

教诲的甘露诗节5

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茹阿萨之舞序幕二

音频:

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2011年圣帕布帕德隐迹日讲课

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回归家园 (08:21:22)
如何选择一位自己的灵性导师,谢谢

[8:34:02] Tilaka-提拉克:  Rupanugas (08:32:10)
问题:如果人人都可以成为启迪灵性导师,那么为什么圣帕布帕却又声言“高迪亚修院中他所有的神兄弟中都没有一个有资格成为阿查尔亚呢?这显得令人困惑。
换言之,如果诺大的高迪亚修院都没有人能有资格成为阿查尔亚,那按照这一说法,后人似乎就更没有资格了。我们如何理解这点呢?

[11-10-30 上午8:38:17] pancatattvadasa: 我们如何更好的实现圣帕布帕德的使命,让更多的人具有奎师那知觉?

古茹塔特瓦之九

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yu1971523 (08:17:20)
内心完全没有批评他人的习性,是完全处在奎师那知觉中吗?

krisna123 (08:22:16)
如何将成功在奉献者之间促进六项爱心交流?

[11-10-29 上午8:34:51] Tilaka-提拉克: Bhagavat学派;奉爱宗人 (08:33:29)
问题:主柴坦亚那个“人人都应该成为灵性导师”这个训示可否被视为授权大家成为启迪灵性导师的训示呢?

[11-10-29 上午8:35:28] Tilaka-提拉克: Bhagavat学派;奉爱宗人 (08:34:42)
问题2:一方面,经典指出一位恒常训示门徒的训示灵性导师,后来会成为这位门徒的启迪灵性导师,但另一方面,有资深奉献者也解释说,我们应该从众多的这样的训示灵性导师中选择一位“更重要的”或“更显赫的”作为自己的启迪灵性导师。请问这样选择是否导致分别心或具冒犯心态的产生呢(即只有这个导师更重要,其他那些相对而言也许不太重要的心态)

[11-10-29 上午8:45:08] Tilaka-提拉克: Bhagavat学派;奉爱宗人 (08:42:54)
施瑞拉帕布帕德对第一次和第二次启迪解释如下:“你们为什么相信谣言,认为第一次启迪不如第二次启迪重要?我已经说过它是同等重要的,但你们说谣言。实际上第一次启迪更重要。没有二次启迪你也过得去,如果第一次启迪执行得非常彻底,那就足够了。第一次启迪非常有力。在给人第一次启迪的时候,灵性导师接受门徒的罪恶反应。(施瑞拉·帕布帕德给塔玛勒·奎师那的信 1977年8月4日)——根据我的理解,这里所见的圣帕布帕对有关第一次启迪所给予门徒的答案好像与帕布所解释的不太相同。能否澄清。Hare Krishna!

主途经商提埔与奉献者们重逢

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尽管他是假象宗托钵僧,但实际上他是奉献者,是主采坦尼亚首先启迪了Kesava Barati。这是主采坦尼亚为未来能够与其他假象宗交往奠定了基础。主采坦尼亚在Kirtana的时候展示了所有极乐的征兆。当主采坦尼亚在神爱之中拥抱Kesava Bavati的时候,他也陷入了狂喜,在地上打滚。当奉献者看到Kesava Barati进入狂喜都大声地呼唤主Hari的名字。一整个晚上,采坦尼亚都处在狂喜之中,第二天早上他才恢复知觉。然后他向他的Guru顶拜,请求去森林寻找奎师那。但是他的古茹也想跟他一起前往,主同意了。他跟Candrasekhara Acarya的关系像父母之爱的关系,他就要跟Candrasekhara Acarya分别。当他回去告诉大家主采坦尼亚当了托钵僧,所有的奉献者都伤心地哭了。Advaita Acarya都觉得失去了继续活下去的意义,Saci妈妈失去了知觉,所有人都陷入了巨大的分离之苦,所有人都想放弃自己的生命。突然,天空传来声音安抚了他们。与此同时,主采坦尼亚和他的古茹向西边走去,相伴的有Nityananda等,所有遇到采坦尼亚的人都变成了奉献者,他们到了Radhadesh,这个地方不是很虔诚,因为恒河一直没有流过这个地方,但还是很美丽。在这个地方,因为主采坦尼亚上演过逍遥时光,所以变得值得荣耀。这个地方与主Siva有关,有几处温泉,也是希瓦的妻子放弃身体、自焚的地方,在她自焚的时候,主希瓦在她身体的火上跳舞,那舞蹈就像世界末日到了。主采坦尼亚一路走,一边唱诵,所有的人都被主采坦尼亚的歌声和舞蹈所打动,只有那些特别嫉妒、罪恶的人才不会被吸引。最后他们到了婆罗门的家,用餐之后开始休息,在日出前三个小时的时候主采坦尼亚就悄悄地起来,离开了。最后,奉献者听到遥远的地方主采坦尼亚的大声哭泣,主的这种分离情感是茹阿达的心态。当Mukunda开始领唱的时候,主开始跳了起来。主采坦尼亚转变了方向,向东方,向Jaganatha puri走去。只有主才知道自己的意愿。现在他向东方,向恒河走去,他如此狂喜。他看到一个小牧牛童在唱诵圣名,这个地方离恒河不远,所以这个地方是非常幸运的地方,他荣耀了恒河,他快速向恒河走去,速度之快只有Nityananda才能跟上他。他们在恒河沐浴,喝恒河的水,唱诵荣耀恒河的祷文。仅仅听到恒河的名字一次就能唤醒对奎师那的奉爱。如果一个人离恒河很远,哪怕很有钱,都是不幸的,但是,住在恒河附近的人、动物却是很幸运的。恒河的水是灵性的水,来自原因之洋,希瓦用头顶着恒河让水流到地球。恒河水能够帮助我们从事奉献服务。只要聆听到主采坦尼亚对恒河的荣耀,都能够获得主奎师那莲花足的奉爱。主采坦尼亚会去Santipura的Adaita Prabhu的家,主Nityananda就去Navadvipa通知所有的奉献者到Adaita Prabhu的家。他到了Saci妈妈的家,她已经断食12天了,她处在Yasoda妈妈的心态中,说:Krsna和Balarama在哪里啊?所有的奉献者都兴高采烈能够再次见到主采坦尼亚,所有的奉献者都因此得到了安抚。主Nityananda鼓励Saci妈妈做饭,派发给了其他外士那瓦之后,然后她自己也吃。当奉献者的看到Saci妈妈开始吃饭的时候,奉献者都很高兴。然后他们向Santipura进发,通过各种方式他们渡过了恒河,就这样主采坦尼亚在Santipura见到了他所有的奉献者。Advaita向主采坦尼亚顶拜的时候,他用他的泪水沐浴了主的莲花足。他的儿子Acyutananda对主说,因为你甜美意愿,你成为所有生物体的朋友。成千上万的奉献者来到了,一个小时接一个小时唱歌、跳舞,所有的人仿佛重获生命!主采坦尼亚开始展示至尊人格首神地位的心态,说:我是奎师那,我是Ramacandra,我是Vamana……他开始述说不同化身的逍遥时光,我的到来是为了取悦我的奉献者,他们是我的父亲、母亲……尽管我是独立自主的,但我被我的奉献者的爱所控制。这就是主采坦尼亚的仁慈,他只看到奉献者好的品质。最后,主采坦尼亚恢复了外在的知觉,他们到恒河沐浴,然后开始荣耀帕萨达。所有的人都想看着主采坦尼亚,用眼睛喝饮主采坦尼亚的美丽。

教诲的甘露诗节6

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《教诲的甘露》第六节诗译文:纯粹的奉献者一直怀着原本就有的奎师那意识,因此从不与躯体认同。我们不应该用物质的眼光去看这样的奉献者。事实上,不论这样的奉献者是出生在低等人家,还是肤色不好、身体残疾或体弱多病,我们都不应该轻视、低估他。在普通人看来,纯粹奉献者身上的这些缺陷也许很显眼;但实际上,他的躯体虽然看起来有缺陷,却像恒河水一样不可能被污染。雨季期间,恒河里有时满是泡沫和泥泞,但恒河之水永远是纯净的。有高度灵性理解的人会毫不犹豫地在恒河中沐浴,而不在乎河水看上去如何。
奎师那知觉运动很独特,不是所有的团体给我们的结果都是一样的。遵循奎师那知觉的途径会得到奎师那知觉这条路给我们的结果。在我们这个团体里面,没有感官享乐。想要获得对首神的爱,回归家园,就可以加入奎师那知觉运动。康萨想奎师那是恶意的,所有不是纯粹的奉献服务。我们也应该善意想着奎师那和他的奉献者。我们不能用物质的眼光来看待奉献者,否则就是地狱般的人的心态。我们被教导我们不是这个身体,如果我们认为奉献者的身体是物质的,那么我们也会认为自己的身体是物质的。博学的人用平等的眼光看待所有人。Haridasa Thakura来自穆斯林的家庭,Rupa和Sanatana 哥斯瓦米为穆斯林国王工作。奉献者应该认为自己很堕落,但我们不能认为其他奉献者很堕落。斯瓦米和哥斯瓦米是弃绝的的称呼,代表灵性的资格。灵性资格要通过苦行,知识和奉爱来获得。初级奉献者应该从较高的奉献者那里获得训示,但是,冒犯奉献者就像一头疯狂的大象会摧毁我们的财富和奉爱,而且这样奉献者的物质倾向会增强,所以我们不能以物质的角度看待纯粹的奉献者。一个人应该避免去看纯粹奉献者外在的特征,而应该看他们的内心,这样的话,自己也能逐渐变成纯洁的奉献者。我们只能通过他的传教和话语来评判奉献者。灵性导师没有义务去听他的门徒或他人的教训。这就是圣茹帕.哥斯瓦米在第六节诗中教导的实质。
[7:41:04] Tilaka-提拉克:  Krishna Nama (07:39:27)
问题1:尽管经典和年长奉献者都教诲我们要了解一位纯粹奉献者的内心,但是,在这个Kali年代——虚伪和纷争的年代,作为我这样一个堕落的灵魂,很少能够得到这样纯粹奉献者联谊的机会,同时,我们怎么能够了解的这些mahatma的内心呢?比如,被GBC请出去的一些guru,在事发之前很多年我们都不可能了解他们的内心,怎么理解经典的这一训示——要了解一位纯粹奉献者的内心呢?
回答1:了解奉献者的内心是很困难的。所以要看奉献者的行为来看他的内心,我们也要看他们说的话来看他的内心。所以门徒要很有知识,否则师徒的关系可能是感情用事。卡利年代有骗子和被被骗的,但是,离开益世康的古茹不一定不真诚。要留在益世康要保持谦卑,否则没法继续留在益世康。奉献者没有任何敌人。我们首先要了解自己的内心,我们是否评判自己的内心,而不是他人的内心。
回答2:很简单,我们要去做。最快的方式是去行动。
回答3:事实上,主希瓦是主的奉献者,但是他特别照顾那些行为不是太好的人。我们不应该不尊重主希瓦。奉献服务只是为了取悦奎师那。主希瓦的修行程序一般处在愚昧形态。
Cintamani问题4:为什么我们要顶拜捆绑奎师那的绳子?绳子代表什么?
回答4:译文中说到雅首达用爱的绳索捆绑。
回答5:总是会有主奎师那和主希瓦的奉献者,主希瓦总是带着念珠念诵圣名。同时,他也这样训示他的妻子parvati:在所有种类的崇拜中,崇拜奎师那是最高的,但更高的是崇拜奎师那的奉献者。但是,我们不是能够立即给予别人奎师那知觉,我们要成为专业的老师。传播奎师那知觉的最好方式是做好自己,以身作则。
回答6:直接告诉他们Hare Krsna,然后问他是否有兴趣,给他帕萨达等等。
回答7:这在《薄伽梵歌》第二章有描述,请你读一下这一章,以及听以前讲过的课。灵魂是永恒存在的,会腐朽的部分是物质的。就像水和油是无法混在一起的。但是,因为玛亚的影响,我们把它们混在一起,尤其是对于初学者,因为物质和灵性看起来很相似。
回答8:这取决于你自己的状态,如果你不强大,你会被影响,否则他们会被你影响,如果你觉得没有信心,那就要小心。

茹阿萨之舞序幕之一

音频部分:

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最……

2011年哥瓦尔丹山普佳

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奎师那最精彩的丽拉之一

古茹塔特瓦之八

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Guru tattva(8)
SB4.18.5
普瑞图与地球母亲间的对话。愚蠢的人认为通过自己的努力就可以摆脱物质存在,他们非常狂妄,实际上应该追随圣人走过的道路。靠自己的方法,会失败很多次,也不可能成功。
地球母亲说,一个人除非从解脱的人那里得到训示,否则无法摆脱物质的存在。圣帕布帕德在要旨中说了,受制约的灵魂不完美,有四大缺陷,因此他们不了解超然的知识。这样的人也不能给予超然的知识。只有解脱的灵魂才有超然的知识。
我们处在迷惑中,认为自己是这个心意和躯体,因此我们有犯错的倾向,有欺骗他人的倾向,喜欢假装知道自己不知道的知识。这些对灵修生活非常危险。我们的感官也不完美。
我们在奎师那知觉中的知识是完美的知识,因为这知识直接来自至尊人格首神,然后通过那些完美遵循神的训谕那些人传下来的。这样一个人不一定是解脱之人,但是他们追随的是完美的知识,因此他们的行为免除物质污染。因此,这样的人可以成为guru,灵性导师,他们也可以给予启迪。
成为guru也会有一些危险。
圣名点金石中说,我们灵修的障碍有些来自业报,有些来自冒犯,有时候奉爱的结果也成为障碍。成为guru的话,会变得有名有钱有追随者,很可能再次堕落。但是主柴坦亚训示我们成为灵性导师,因此,为传播这个运动,要承担这个风险。只要我们遵循主和灵性导师的训示,他们会保护我们的。只要我们的动机是纯粹的,即便我们处在危险中,我们也是受到保护的。圣帕布帕德的追随者接受这样的风险成为灵性导师让世界中这么多人都获得了利益,摆脱罪恶的生活,回归神首。
灵性导师一般来自与主的同游,追随解脱道路的人与解脱一样。解脱的阿查尔亚不会犯错。也有一些人不是解脱的人,也可以成为灵性导师,只要他严格遵循师徒传承。我们不要区分解脱的灵性导师和未解脱的灵性导师,因为他们都能够给予奎师那的教导,实际是他们都是解脱的,即使现在没有解脱,马上也能获得解脱。

问题:
[11-10-22 上午8:14:20] Suryanandini: 请问帕布,奉献者处在不同的层面,能不能理解启迪灵性导师也会处在不同的层面?因为我发现我的古茹还在不断地苦行,争取灵性进步,进步。。。。
[11-10-22 上午8:18:52] Saksi Gopal Caran das: 有位奉献者多年前因病去世了,临终前多次跟其他奉献者讲希望将来有大联谊的时候能带上他一起参加,请问帕布我们可以怎样做来帮助到这位已经去世的奉献者呢
[11-10-22 上午8:21:59] Suryanandini: 在灵性世界的奉献者也处在不同层面吗?
[11-10-22 上午8:33:33] Suryanandini: 那么这种关系有高低之分吗?
通过灵修可以改变这种关系吗?
[8:41:36] Suryanandini: 有奉献者说希望和奎师那有情侣的关系
[8:42:39] Suryanandini: 但是个体灵魂和奎师那不是永恒的吗?
[8:43:00] Suryanandini: 关系